傳統(tǒng)文化范疇

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傳統(tǒng)文化范疇范文第1篇

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。中華傳統(tǒng)文化主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統(tǒng)文化不僅思想深邃圓融，內(nèi)容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚(yáng)道德，為國(guó)人提供了立身處世的行為規(guī)范，以及最終的精神歸宿。

中華傳統(tǒng)文化的范圍廣泛，文字、語(yǔ)言、書(shū)法、音樂(lè)、武術(shù)、曲藝、棋類(lèi)、節(jié)日、民俗等都屬于傳統(tǒng)文化的范疇。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。

具體地講，中華傳統(tǒng)文化以節(jié)日、古文、古詩(shī)、詞語(yǔ)、樂(lè)曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法等為載體。

比如正月初一春節(jié)、五月初五端午節(jié)、八月十五中秋節(jié)等節(jié)日和各種民俗活動(dòng)以及傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中國(guó)的各地區(qū)的傳統(tǒng)文化等等，都是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

傳統(tǒng)文化范疇范文第2篇

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族燦爛的文化遺產(chǎn)，它將社會(huì)風(fēng)貌、歷史文化、古人智慧、民族精神融為一體，形成了中華民族所特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式。面對(duì)中國(guó)平面設(shè)計(jì)“全盤(pán)西化”的情況，以國(guó)際化的平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言對(duì)民族理念進(jìn)行新層次的解讀迫在眉睫。

關(guān)鍵詞：

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素；招貼設(shè)計(jì)；視覺(jué)設(shè)計(jì)

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素解讀

談到中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，我們不得不先對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡述。如今，我們所探討的傳統(tǒng)文化以夏、商、周為開(kāi)端，直至前。它是中華民族在不同時(shí)期所面對(duì)的地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的相互作用下而形成的特定的民族心理結(jié)構(gòu)、思維方式和性格特征，并對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。而中國(guó)傳統(tǒng)文化元素則是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的去粗取精，具有極強(qiáng)的象征意義，因此我們不能把二者一概而論。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。要想創(chuàng)作出富有民族精氣神的設(shè)計(jì)作品，必須借鑒優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素并在招貼設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用。下面筆者就從筆墨、色彩、傳統(tǒng)美學(xué)思想三個(gè)方面展開(kāi)分析，力圖探索出一條將二者完美融合的方法，由此形成獨(dú)具中國(guó)特色的設(shè)計(jì)美感。

1.筆墨意境

（1）筆墨元素的內(nèi)涵表達(dá)

中國(guó)文化的典型代表就是儒釋道文化，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想產(chǎn)生了不可磨滅的影響，而這些思想的集中體現(xiàn)就是我們所談?wù)摰墓P墨藝術(shù)。儒家的“中庸”思想和道家的“天人合一”思想無(wú)一不體現(xiàn)在筆墨藝術(shù)中。中國(guó)水墨書(shū)畫(huà)追求墨色的自然變化，即使在一幅畫(huà)中只有單一的墨色，也可以使畫(huà)面豐富多彩完美的表現(xiàn)對(duì)象。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中所述：“運(yùn)墨而五色具”五以墨代色,就有了墨分五色之說(shuō)。筆墨藝術(shù)經(jīng)久不衰，是中華文明寶庫(kù)中當(dāng)之無(wú)愧的藝術(shù)瑰寶。

（2）筆墨元素在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

筆墨元素作為中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的核心，不僅承載著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想而且象征著民族審美心理和人文精神。將筆墨元素與招貼設(shè)計(jì)相結(jié)合,能夠使招貼設(shè)計(jì)的表達(dá)語(yǔ)言更加豐富。點(diǎn)、線、面是構(gòu)成筆墨最簡(jiǎn)單的藝術(shù)元素，而在簡(jiǎn)約背后它向觀者傳遞出的是書(shū)畫(huà)者的主觀精神世界，以及其自身的形式美和結(jié)構(gòu)美。將點(diǎn)、線、面合理的融合在招貼設(shè)計(jì)中則能使畫(huà)面具有整體感和秩序感,這種秩序感能夠體現(xiàn)出中國(guó)文化的思想意境。由著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)的《山》、《水》、《風(fēng)》、《云》文字系列招貼，將中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)與甲骨文相結(jié)合，同時(shí)吸收水墨畫(huà)中的暈染技法和書(shū)法當(dāng)中的“飛白”技法以點(diǎn)、線、面的形式表現(xiàn)出來(lái)，除此之外他還將“墨分五色”的原則運(yùn)用到海報(bào)設(shè)計(jì)中使作品極富有禪意，象征的展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

2.色彩姿態(tài)

招貼設(shè)計(jì)主要由圖形、文字、色彩三個(gè)元素構(gòu)成,其中色彩是賦予設(shè)計(jì)對(duì)象強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感染力最重要的元素之一,在設(shè)計(jì)作品中對(duì)色彩的直觀把握和運(yùn)用是一種向受眾傳遞設(shè)計(jì)思想的最佳途徑。由于色彩本身具有主觀性,因此色彩不僅能夠完美的詮釋設(shè)計(jì)師的心理情思,而且可以使觀者獲得不同的審美體驗(yàn)。又由于民族、地域、文化和受教育程度不同,造成了人對(duì)色彩認(rèn)知的差異性,使得表現(xiàn)物質(zhì)外在的固有自然色彩被賦予了民族精神和審美程式的意味。

（1）中國(guó)傳統(tǒng)色彩在具象圖形中的運(yùn)用

“色彩”與“圖形”是相互依存的。“圖形”是對(duì)物體外在形態(tài)的基本描述,“色彩”則注重表現(xiàn)內(nèi)在真實(shí)情感。著名美學(xué)家魯?shù)婪?bull;阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺(jué)》中非常貼切的將形體比作富有氣魄的男性，而把色彩比作富有誘惑力的女性。運(yùn)用具象圖形向受眾傳達(dá)產(chǎn)品信息，不僅能豐富畫(huà)面效果，提升作品的表現(xiàn)力而且可以使作者的設(shè)計(jì)意圖更加明顯。在開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木板年畫(huà)中中華民族的欣賞習(xí)慣被更好地體現(xiàn)出來(lái)，俗話說(shuō)：“黃配紫，難看死”。而開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)中黃色和紫色卻能和諧搭配，不僅沒(méi)有難看的感覺(jué)反而使色彩鮮艷、熱烈奔放。在木板年畫(huà)的人物表現(xiàn)中，服飾設(shè)色以木紅、銅綠、葵紫三色為主，將世俗生活中的色彩模式與對(duì)神崇拜的宗教色彩模式相結(jié)合。

（2）中國(guó)傳統(tǒng)色彩與抽象圖形的結(jié)合

在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)作品中，具象圖形追求對(duì)事物本身的描繪,而抽象圖形的運(yùn)用打破了傳統(tǒng)的具象表現(xiàn)的單一模式，帶給人無(wú)限的遐想空間。設(shè)計(jì)師在運(yùn)用抽象手法時(shí)，一定要了解不同層次的人的審美心理和掌握人們的文化心理和欣賞習(xí)慣,學(xué)會(huì)“見(jiàn)不同的人說(shuō)不同的話”。

3.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

葉朗在《中國(guó)美學(xué)史大綱》一書(shū)中談到“一部美學(xué)史，主要就是美學(xué)范疇、美學(xué)命題的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的歷史”。在中國(guó)龐大的哲學(xué)和美學(xué)體系中，儒家思想和道家思想始終占據(jù)中國(guó)美學(xué)史的主導(dǎo)地位，不僅如此儒道美學(xué)觀在中國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中同樣運(yùn)用廣泛。

（1）儒家美學(xué)思想與招貼設(shè)計(jì)

儒家思想作為幾千年來(lái)中國(guó)的正統(tǒng)思想對(duì)各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其代表思想有兩個(gè)一是“中庸”，二是“天人合一”。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，儒家“中庸”的觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)社會(huì)要在潛移默化中給予正確引導(dǎo)。而“天人合一”思想則要求設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)自然的包容性和人與自然之間的和諧關(guān)系。而“天人合一”思想的理論將整個(gè)宇宙作為基礎(chǔ)，將人的主觀創(chuàng)作融入和宇宙交流的過(guò)程中，將感情滲入到自然的景色之中，達(dá)到天人合一的境界。香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳球強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的招貼作品《九九歸一》，由來(lái)自澳門(mén)市花的蓮花作為主題圖案，像一葉扁舟飄落在九九二字組成的漣漪上，蓮花落葉歸根象征祖國(guó)懷抱，借自然界中的實(shí)物向人們傳達(dá)情感，是“天合”與“人合”、“心靈”與“藝術(shù)”的統(tǒng)一。

（2）道家美學(xué)思想與招貼設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)文化范疇范文第3篇

關(guān)鍵詞：中學(xué)；美術(shù)鑒賞；教學(xué)內(nèi)容；方法

一、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于民間藝術(shù)的鑒賞能力

美術(shù)課程是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力及審美能力的重要教學(xué)陣地，在中學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)中，除了要讓學(xué)生對(duì)于課本的知識(shí)有很好的理解與吸收外，從生活中以及從我們的文化中挖掘好的教學(xué)素材也是很有必要的。我國(guó)是有著悠久歷史文化的民族，隨著時(shí)間的沉淀以及歲月的積累，很多好的民間藝術(shù)具有很高的審美價(jià)值的，這些內(nèi)容都可以成為中學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)的教學(xué)素材。以杭州這個(gè)城市為例，杭州作為一個(gè)古都有著悠久的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，流傳千古的民間故事《白蛇傳》、《梁祝》，獨(dú)具魅力的西湖山水，南宋古街的原貌展現(xiàn)，古越文化的璀璨奪目……作為要將古今中外一切經(jīng)典性的文化藝術(shù)遺產(chǎn)自然地溶入到課堂教學(xué)中，并使之成為學(xué)生成長(zhǎng)的養(yǎng)分的中學(xué)美術(shù)課程的教學(xué)過(guò)程而言，無(wú)疑承載著發(fā)展與傳承這種地方文化藝術(shù)的重任，這是新課程改革的需要，更是人才成長(zhǎng)的需要，地方藝術(shù)文化正好能夠?yàn)檫@種需求提供良好的土壤與空間，讓美術(shù)課程的教學(xué)更有韻味。

二、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于地方傳統(tǒng)藝術(shù)的鑒賞能力

地方傳統(tǒng)藝術(shù)也是很有美學(xué)價(jià)值的中學(xué)美術(shù)教學(xué)素材，地方傳統(tǒng)藝術(shù)中不僅有著豐富的美術(shù)元素，這其中更是有著很深的文化底蘊(yùn)需要學(xué)生去用心感知。地方傳統(tǒng)藝術(shù)也是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是地方歷史文化的見(jiàn)證。比如：南宋河坊街的仿古一條街，將南宋時(shí)期繁榮的生活景象進(jìn)行了真實(shí)的展現(xiàn)，仿古的飛檐建筑造型，喧鬧的吆喝聲，傳統(tǒng)的糕點(diǎn)，舊日店鋪依稀可辨，為我們勾勒出一幅繁榮的古代水鄉(xiāng)市集景象。又如：絲綢仿古一條街，再現(xiàn)了絲綢之路的繁華和傳統(tǒng)文化，那一塊塊絢麗如水的絲織品在傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代元素的結(jié)合下綻放著別樣的光芒，這些獨(dú)具特色的地方文化藝術(shù)遺產(chǎn)不僅揭示了當(dāng)時(shí)人們的審美觀、娛樂(lè)方式和生活方式，這樣難得的地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)更是中學(xué)美術(shù)課程的良好素材，它們將會(huì)極大的提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，豐富他們的知識(shí)，拓展他們的視野，并且也讓地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)得到了傳承與紀(jì)念。

三、拓寬美術(shù)課程的教學(xué)范疇

時(shí)常會(huì)聽(tīng)到教師說(shuō)美術(shù)課程教學(xué)資源匱乏，如果我們能夠把藝術(shù)課程的資源加以擴(kuò)展，更多的嘗試挖掘和利用各類(lèi)有價(jià)值的美術(shù)鑒賞教學(xué)素材，并且開(kāi)展更多的豐富多彩的藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)，這不僅能夠讓學(xué)生在接受精致的藝術(shù)文化熏陶教育的同時(shí)也增加藝術(shù)教育與生活的聯(lián)系，進(jìn)而提升學(xué)生的審美格調(diào)和思想內(nèi)涵。在嘗試拓寬美術(shù)課程的教學(xué)范疇的過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行地方文化藝術(shù)資源的開(kāi)發(fā)和利用，應(yīng)當(dāng)充分的將地方文化資源與其特定的自然環(huán)境和特殊的人文環(huán)境相結(jié)合，這樣才能夠更真實(shí)的折射出當(dāng)?shù)厝藗兊纳顮顟B(tài)、生存方式和審美趣味，從而揭示當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀、審美觀及人生觀，這不僅能夠讓學(xué)生對(duì)于地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)有更為深入的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于提升學(xué)生的審美能力也是很有幫助的。

結(jié)語(yǔ)：在展開(kāi)中學(xué)美術(shù)鑒賞課程的教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生接觸到更多更為鮮活的教學(xué)素材，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生對(duì)于我們悠久的傳統(tǒng)文化以及其中涵蓋的有價(jià)值的藝術(shù)元素有更好的理解與認(rèn)知，這不僅能夠很好的提升中學(xué)美術(shù)鑒賞課程的教學(xué)效率，這對(duì)于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)及審美能力都有著很好的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

傳統(tǒng)文化范疇范文第4篇

在民國(guó)時(shí)期，武術(shù)又被稱(chēng)為國(guó)術(shù)，可以提升到國(guó)學(xué)的層次，近年來(lái)我國(guó)興起的國(guó)學(xué)熱，與武術(shù)教育也具有一定的一致性，是我國(guó)文化教育回歸傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，武術(shù)教育在當(dāng)前看來(lái)首先體現(xiàn)出來(lái)的是我們對(duì)民族文化的繼承，其次才是一種學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)，武術(shù)文化屬于民族文化的范疇，是提升我們心靈境界的有效手段，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)對(duì)于一個(gè)國(guó)家文明的傳承其意義是不言而喻的，只有我們置身于中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，才能真真切切的感悟其價(jià)值，因此說(shuō)，在大中小學(xué)校中開(kāi)展武術(shù)教育，其意義是深遠(yuǎn)積極的，武術(shù)教育屬于思想教育和文化教育，這也武術(shù)教育的價(jià)值所在。

2武術(shù)教育是一種面向大眾的道德教育

武術(shù)既然提到了教育的范疇，其必然是一種普及性的教育，是面向大中小學(xué)的教育形式，因此，其功能定位為，面向大眾的道德教育，武術(shù)崇尚武德，武德在武術(shù)教育中具有思想指導(dǎo)性意義，我們今天所說(shuō)的愛(ài)國(guó)主義等眾多的優(yōu)秀文化都可以在武術(shù)教育中得到體現(xiàn)。武術(shù)中的武德主要是受到孔子思想的影響，具有一定的儒家思想特點(diǎn)，儒學(xué)講究修身，治國(guó)平天下，因此說(shuō)學(xué)孔子也就是學(xué)習(xí)如何做人，在古代，要學(xué)習(xí)武術(shù)，就要求未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德，因此，武德教育是習(xí)武之人進(jìn)行修身的基礎(chǔ)思想。武德的積極意義還遠(yuǎn)不止這些，武德的價(jià)值還在于其塑造楷模的作用，一個(gè)偉大的民族，必須擁有自己的文化和思想，思想和文化的載體在一定程度上需要靠榜樣的力量來(lái)體現(xiàn)，武術(shù)教育也是如此，我們所指的普及性武術(shù)教育并非重視與武術(shù)技巧的教育，更多是一種人格道德教育，也就是武德的教育。武術(shù)教育是一種面向大眾的教育，如果不面向大眾，很難發(fā)揮武術(shù)教育的作用，我們也很容易感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化在不斷的流失，在這樣的情況下，很多的外來(lái)文化在不斷的滲透，漸漸的，孩子們會(huì)受到外來(lái)文化的影響，加劇傳統(tǒng)文化的流失，武術(shù)教育作為一種直觀的傳統(tǒng)文化，可以在教育中發(fā)揮弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，激發(fā)青少年愛(ài)國(guó)情操的作用，是一條保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的可行之路。武德思想中，仁義是基礎(chǔ)，追求大和，是一種崇尚和諧的思想，追求身心和諧，愛(ài)我和諧，萬(wàn)物和諧，因此，武德思想建立的天人合一的和諧思想在當(dāng)今社會(huì)中具有積極的影響意義，我國(guó)正處在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，武術(shù)教育中的武德思想，必然對(duì)建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義，和諧社會(huì)是我們一直在不斷追求的社會(huì)理想境界，之所以我們追求和諧，與我們當(dāng)今的社會(huì)形勢(shì)是分不開(kāi)的，二十一世紀(jì)以來(lái)，世界各個(gè)地區(qū)都面臨著安全威脅，因此，建立一個(gè)美好的和諧社會(huì)是我們共同的理想，武德教育作為人們的心靈教育，維系著我們中華民族幾千年來(lái)的進(jìn)步和發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)中推行學(xué)校武德教育體系，有助于我們形成統(tǒng)一的正確的價(jià)值體系，我們中華民族歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨，依然生生不息的原因所在就是因?yàn)槲覀兙哂袕?qiáng)大的精神支柱，武術(shù)教育的目的就是為了培養(yǎng)我們的精神支柱所服務(wù)。

3武術(shù)教育是一種國(guó)家力量

不同年齡段的群體對(duì)于武術(shù)教育的理解和認(rèn)識(shí)不同，青少年對(duì)于武術(shù)的理解往往是傾向于武術(shù)的激烈性，因此，在武術(shù)教育的設(shè)置上要充分均衡各年齡段群體對(duì)武術(shù)的需求，要找到合適的切入點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)，義務(wù)教育階段是武術(shù)教育的關(guān)鍵時(shí)期，然而在武術(shù)教育的具體實(shí)施規(guī)程中，必須融入更多的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是在推行過(guò)程中，也面臨著很多的難題。武術(shù)教育的普及離不開(kāi)國(guó)家政策的扶持，武術(shù)教育有別于體育教育，其具有人文文化的特征，因此需要國(guó)家的強(qiáng)制執(zhí)行，武術(shù)教育一定要與體育教育區(qū)別開(kāi)來(lái)，其地位要高于體育教育，作為武術(shù)教育者，要對(duì)武術(shù)教育事業(yè)具有責(zé)任感，對(duì)武術(shù)教育的完善和發(fā)展要不斷研究和探索。放眼韓國(guó)和日本，跆拳道和柔道早已經(jīng)成為了其國(guó)民教育的必修課程，但是在我國(guó)的義務(wù)教育階段，武術(shù)教育的地位依然微不足道，因此，不管是在執(zhí)行的強(qiáng)度還是力度上，都與國(guó)外相差甚遠(yuǎn)，中小學(xué)武術(shù)教育的缺失不足是當(dāng)前武術(shù)教育的核心問(wèn)題，中小學(xué)武術(shù)教育是武術(shù)人才的源泉和搖籃，因此要進(jìn)一步改革武術(shù)教育體系，讓青少年受到武術(shù)文化的熏陶和影響，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)思想。在這一點(diǎn)上，我國(guó)南部地區(qū)，比如上海廣東等省市對(duì)武術(shù)教育做出了很大的努力，早在06年，上海市的中小學(xué)生就可以在學(xué)校或者是教育部門(mén)指定的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)接受?chē)?guó)學(xué)教育，其中就包含武術(shù)教育，舉辦這樣的活動(dòng)，就是為了進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)于武術(shù)教育的參與熱情，在不給學(xué)生增加負(fù)擔(dān)的情況下，不斷弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)粹，使得武術(shù)教育不斷推廣發(fā)展。

4武術(shù)崛起是大國(guó)崛起的象征

中華民族在受盡百年磨難之后，在改革開(kāi)放的三十多年中依靠我們的勤勞和智慧，取得了讓世人矚目的諸多成就，武術(shù)也作為中國(guó)的一張名片，向世人傳達(dá)著中國(guó)崛起的信號(hào)，大國(guó)的崛起，絕非僅是武力的強(qiáng)大，更重要的是國(guó)家軟實(shí)力的提升，人民素質(zhì)的提高，武術(shù)教育作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種普及教育新內(nèi)容，要圍繞社會(huì)發(fā)展給人們提出的新要求，充分發(fā)揮其自身價(jià)值，滿(mǎn)足大眾需求，不斷推陳出新，使得中國(guó)武術(shù)走出國(guó)門(mén)走向世界。

5結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)文化范疇范文第5篇

關(guān)鍵詞：古代管理思想；管理學(xué)研究；中國(guó)傳統(tǒng)文化；中國(guó)特色管理文化

中圖分類(lèi)號(hào)：F2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2012）19-0034-02

1前言

美國(guó)學(xué)者克勞德?小喬治在他的《管理思想史》中曾說(shuō)：“從《墨子》、《孟子》和《周禮》的古代記載中,已看到當(dāng)時(shí)的中國(guó)人早已知道組織、計(jì)劃、指揮和控制的管理原則。”但是,由于種種社會(huì)歷史條件的限制,中國(guó)古代管理思想在近代沒(méi)有能夠與產(chǎn)業(yè)革命及資本主義企業(yè)經(jīng)營(yíng)相結(jié)合,尤其是沒(méi)有能夠與近代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合,以至于其作用和影響為人們所忽視。

雖然我國(guó)古代管理思想散見(jiàn)在先人們對(duì)自然界、社會(huì)的看法,治國(guó)的哲學(xué)思想與方略,國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與交往,個(gè)人與群體的行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則以及各種實(shí)踐之中；然而,這些“治國(guó)學(xué)”、“治生學(xué)”和“治身學(xué)”構(gòu)成的中國(guó)古代管理思想?yún)s包含著豐富及深邃的內(nèi)涵和廣泛地?cái)U(kuò)展性。

2中國(guó)古代管理思想的來(lái)源——內(nèi)嵌于傳統(tǒng)文化

中國(guó)古代管理思想作為一種異于科學(xué)的知識(shí)體系,內(nèi)嵌于中國(guó)傳統(tǒng)文化。彼得?德魯克明確的提出“管理雖然是一門(mén)科學(xué)——一種系統(tǒng)化的并到處適用的知識(shí)——但同時(shí)也是一種文化”。管理總是根植于社會(huì)文化、價(jià)值觀、習(xí)慣和信念、政府制度和政治制度之中。德魯克在分析第二次世界性管理熱潮的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)特別指出,管理熱潮并沒(méi)有使管理美國(guó)化,日本的管理也沒(méi)有西方化,而且沒(méi)有一種歐洲的價(jià)值觀念曾被管理熱潮所。因此,管理是社會(huì)文化的有機(jī)構(gòu)成部分,管理內(nèi)嵌于社會(huì)文化,即管理受制于并反作用于社會(huì)文化。

作為封建社會(huì)存續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的國(guó)家,中國(guó)古代社會(huì)形成并保持了獨(dú)特的“治理”與“治國(guó)之道”,它們作為封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的工具內(nèi)嵌于中國(guó)傳統(tǒng)文化,對(duì)人們思想、行為等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,而且這種影響隨著思想、文化的遺傳代代繼承并傳遞,從而給如今的中國(guó)國(guó)家、企業(yè)的治理以及個(gè)人的行為構(gòu)成不可忽視的影響。

水指出“中國(guó)古代管理文化是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為代表的一門(mén)具有特色的學(xué)科體系。”李宗桂在《中國(guó)文化概論》中從“觀念形態(tài)的角度”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作了如下界定：“所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化,就是中國(guó)古代思想家所提煉的理論化和非理論化的,并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的,具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的共同精神、心理狀態(tài)、思想方式和價(jià)值趨向等精神成果的總和。”周三多將我國(guó)傳統(tǒng)管理思想劃分為兩部分：一是宏觀的、適應(yīng)統(tǒng)治者管理需要的“治國(guó)學(xué)”；二是微觀的、在生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行基礎(chǔ)上積累的管理經(jīng)驗(yàn)“治生學(xué)”。除水提出的“東方管理文化”之外,官鳴提出“儒學(xué)主干論”,虞祖堯提出“基本范疇論”,孫景奎提出“謀道論”等都是從中國(guó)傳統(tǒng)文化之中提煉出的關(guān)于中古代管理思想的不同觀點(diǎn)。

何似龍?jiān)凇掇D(zhuǎn)型時(shí)代管理學(xué)導(dǎo)論》中也指出“中國(guó)古代管理思想作為一種知識(shí)體系,具有非現(xiàn)代科學(xué)體系的一些重要特征”,并將中國(guó)古代管理思想定義為“主要服務(wù)于中國(guó)古代血緣宗法組織的社會(huì)組織需要、由宗法觀念衍生而成、集多種功能為一體的‘治國(guó)之道’”。

3中國(guó)古代管理思想體系

學(xué)者們研究中國(guó)古代管理思想的方法是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要淵源以及流派來(lái)分別提煉相應(yīng)的管理思想并構(gòu)建出中國(guó)古代管理思想的系統(tǒng)化體系。張鋼將近二十來(lái)學(xué)者們針對(duì)中國(guó)古代管理思想的研究成果大致劃分為東方管理文化論、儒學(xué)主干論、基本范疇論、指導(dǎo)原則論以及謀道論五大派別。

3.1東方管理文化論

以復(fù)旦大學(xué)水教授為代表的東方管理學(xué)派,將東方管理文化本質(zhì)特征概括為“以人為本、以德為先、人為為人”,并系統(tǒng)形成了以治國(guó)論、治生論、治家論和治身論或人為論為核心的東方管理學(xué)理論體系。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化淵源的五類(lèi)思想體系,儒、釋、道、法和兵通過(guò)對(duì)人們思想及行為的規(guī)范和影響,指導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)的管理方式。治國(guó)論主要是人口、田制、生產(chǎn)、市場(chǎng)、財(cái)賦、漕運(yùn)、人事、行政和軍事等方面管理的學(xué)問(wèn)；治生論主要是管理農(nóng)副業(yè)、工業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、建筑工程、市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)等方面的學(xué)問(wèn)；治家論主要是家庭計(jì)劃、教育、理財(cái)以及和睦相處等方面的理論,人為論則主要研究謀略、人為、為人、用人、選材、激勵(lì)、修身、公關(guān)、博弈、獎(jiǎng)勵(lì)、溝通等。另外,東方管理學(xué)理論體系創(chuàng)新性的提出了“人為為人”的觀點(diǎn),體現(xiàn)管理中“主觀能動(dòng)性”所發(fā)揮的作用。

3.2儒學(xué)主干論

儒學(xué)在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建歷史社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,作為封建社會(huì)的官方意識(shí)形態(tài),長(zhǎng)期與封建制度同生共長(zhǎng)。因此,主要表現(xiàn)為封建統(tǒng)治形式的中國(guó)古代管理模式和思想必然受到儒學(xué)的深遠(yuǎn)影響。而此影響的程度,不同學(xué)者的觀點(diǎn)有所不同。其中較為鮮明的一個(gè)觀點(diǎn)是“儒學(xué)主干論”。官鳴提出了中國(guó)古代管理思想是“以儒學(xué)為主干,儒道交融”的觀點(diǎn)。特定的地理、歷史和社會(huì)條件導(dǎo)致自漢朝起諸子百家的思想逐漸融合并形成以儒家為主干,儒道交融,吸收各家之長(zhǎng)的較為穩(wěn)定的基本構(gòu)架和模式。從這種架構(gòu)和模式所抽離出的管理觀點(diǎn)可概括為人本觀、整體觀、協(xié)和觀和經(jīng)權(quán)觀。“經(jīng)”是指人們?cè)谡Ｇ闆r下所應(yīng)遵守的道德準(zhǔn)則、原則,“權(quán)”本意指秤砣,可以左右移動(dòng),“經(jīng)權(quán)觀”是指在人們選擇道德準(zhǔn)則或道德行為時(shí)應(yīng)當(dāng)有所變通,反復(fù)權(quán)衡,從而做出最佳的選擇或評(píng)價(jià)。王思義,管遵華認(rèn)為儒、道、墨構(gòu)成了中國(guó)三位和諧管理觀,其他法家、兵家等學(xué)說(shuō)都是這三家的繁衍和變種。

3.3指導(dǎo)原則論

周三多從宏觀和微觀兩個(gè)角度將中國(guó)古代管理思想概括為“治國(guó)學(xué)”和“治生學(xué)”兩類(lèi)。“治國(guó)學(xué)”針對(duì)封建國(guó)家治理過(guò)程,指導(dǎo)封建國(guó)家在財(cái)政賦稅管理、人口田制管理、市場(chǎng)管理、貨幣管理、漕運(yùn)驛遞管理、國(guó)家行政管理等方面進(jìn)行正常活動(dòng)；“治生學(xué)”則側(cè)重于封建社會(huì)最小組成單位“個(gè)體”進(jìn)行各類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所形成和積累的農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)、運(yùn)輸、建筑工程、市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)等方面的學(xué)問(wèn)。雖然有宏微觀分類(lèi),但由于每類(lèi)所涉及的領(lǐng)域非常廣泛,作為管理的指導(dǎo)思想和主要原則也就可以概括為九個(gè)方面,即是順道、重人、人和、守信、利器、求實(shí)、對(duì)策、節(jié)儉、法治。

3.4基本范疇論

虞祖堯認(rèn)為中國(guó)古代管理思想從初級(jí)到高級(jí),從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,逐步形成了具有中國(guó)特色的理論體系,這一體系是由“重道”、“明德”、“知止”、“行法”和“重術(shù)”等基本范疇構(gòu)成。在其對(duì)《管子》一書(shū)治國(guó)理論的歸納中亦能夠發(fā)現(xiàn)其對(duì)中國(guó)古代管理思想所包含的基本范疇的概括。他將《管子》所描述的國(guó)家管理理論模型概括為“以天地之心,理國(guó)以法,治人以德”。

3.5“謀道”論

謀道者,謂取之有道,用之有道。孫景奎認(rèn)為“謀道”是中國(guó)古代管理思想的核心問(wèn)題,凡事首先要“謀道”,得道者勝,失道者敗,各個(gè)層次的管理工作都是在“道”的指導(dǎo)下通過(guò)一定的方式完成的。“道”應(yīng)指做事的正確方法,這些方法可以來(lái)自于前人實(shí)踐之經(jīng)驗(yàn),也可以來(lái)自于常識(shí)、道德、制度等。

4結(jié)語(yǔ)

我國(guó)古代管理思想內(nèi)嵌于傳統(tǒng)文化,缺乏清晰、獨(dú)立的體系,古代乃至近現(xiàn)代學(xué)者亦并沒(méi)有進(jìn)行相應(yīng)的總結(jié)與歸納；近代封建制度對(duì)資本主義萌芽的扼殺亦阻礙了對(duì)中國(guó)古代管理思想的深入應(yīng)用和同國(guó)外管理思想的比較。所以,在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里是無(wú)中國(guó)古代管理思想之說(shuō)。近幾十年來(lái)隨著我國(guó)管理實(shí)踐的不斷深化,國(guó)內(nèi)外學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到對(duì)中國(guó)古代管理思想的挖掘、整合之重要性。這也促使中國(guó)古代管理思想日益成為研究熱點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

［1］［美］克勞德?小喬治.管理思想史［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館,1985.

［2］彼得?F?德魯克.管理——任務(wù)、責(zé)任、實(shí)踐(上冊(cè))［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1993.