傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的概念

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傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的概念范文第1篇

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生教學(xué) 誘導(dǎo) 應(yīng)用

“誘導(dǎo)”一詞在語言學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)、音樂等方面均有著廣泛的應(yīng)用。在體育教學(xué)中，誘導(dǎo)概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了作為一種練習(xí)方法所具有的原始內(nèi)涵，它不僅是一種教學(xué)方法、教學(xué)思想，更是一種教學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)。因此在不同形式、不同場合下的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生教學(xué)中應(yīng)用誘導(dǎo)教學(xué)，可以使教學(xué)效果事半功倍。

一、語言誘導(dǎo)

語言誘導(dǎo)即語言的引導(dǎo)、勸誘、教導(dǎo)，是運用學(xué)生掌握的相關(guān)理論知識，將要學(xué)習(xí)的技術(shù)動作通過形象、生動的語言描述，對第二信號系統(tǒng)進(jìn)行刺激，誘使第二信號系統(tǒng)積極活動，激發(fā)其練習(xí)的欲望，使技術(shù)動作在學(xué)生大腦中初步建立一個形象概念的過程。語言誘導(dǎo)可分為情感性語言誘導(dǎo)、想象性語言、意志力語言誘導(dǎo)。

1.情感性語言誘導(dǎo)激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)習(xí)的濃厚興趣

中國古代思想家、教育家孔子主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”，就是說學(xué)生首先要有學(xué)習(xí)知識、掌握本領(lǐng)的主觀愿望，教師才能予以啟發(fā)。為使學(xué)生有“憤”、“悱”的內(nèi)在要求，教師就應(yīng)在教學(xué)方法上多作文章。在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課的引入部分，運用語言誘導(dǎo)可達(dá)到此目的。例如，在上第一次養(yǎng)生課前，先講一些關(guān)于我國古人養(yǎng)生的觀點、方法、神奇的妙用等情節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入欣賞古人怎樣養(yǎng)生的境界，學(xué)生會躍躍欲試，學(xué)習(xí)興趣將會越來越濃。

2.在教學(xué)中學(xué)生掌握動作概念時運用想象性語言進(jìn)行誘導(dǎo)

通過生動形象的語言描述，將所學(xué)的動作技術(shù)用語言提示，并誘導(dǎo)學(xué)生想象技術(shù)動作的形象、過程與節(jié)奏，初步建立正確的動作表象和機(jī)體運動感覺（相似于心理訓(xùn)練的念動訓(xùn)練）。教學(xué)實踐中常用的是教師講解示范后，緊接著誘導(dǎo)學(xué)生想象、念動動作過程。如：在教學(xué)五禽戲時，教師講解示范后，隨后讓學(xué)生想象動作過程與表象，有助于學(xué)生較快地形成動作概念，形成正確的動作表象，從而掌握正確的動作技術(shù)。

3.教學(xué)中意志力語言誘導(dǎo)的應(yīng)用

良好的課堂環(huán)境、學(xué)習(xí)氣氛能激活學(xué)生的好勝心理，誘導(dǎo)其堅定地完成動作的心理，形成克服困難、勇于完成任務(wù)的心理品質(zhì)。意志是完成一切活動或任務(wù)所必備的心理品質(zhì)，在教學(xué)過程中教師應(yīng)注意對學(xué)生個性意志力的培養(yǎng)和誘導(dǎo)。如教學(xué)五禽戲時，教師利用學(xué)生的模仿心理，誘導(dǎo)他們學(xué)習(xí)各種動物的動作、神態(tài)，對于課堂教學(xué)的組織可以取得事半功倍的效果。

總之，語言誘導(dǎo)要簡明扼要、新穎有趣，掌握好運用的時機(jī)。

二、動作誘導(dǎo)

為了掌握技術(shù)動作所采取的一系列過渡性練習(xí)叫誘導(dǎo)練習(xí)。利用誘導(dǎo)練習(xí)來掌握技術(shù)動作的過程叫動作誘導(dǎo)。它是利用在動作結(jié)構(gòu)、肌肉用力順序方面較相似的動作，來引導(dǎo)刺激學(xué)生的本體感受器，使其感知身體的空間位置、姿勢，以及身體各部位的運動，適用于掌握有一定技術(shù)難度的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

1.教學(xué)中的示范動作誘導(dǎo)（信號誘導(dǎo)教學(xué)法）

講解是對示范動作的說明，是對學(xué)習(xí)過程的誘導(dǎo)。示范是對講解內(nèi)容的直觀體現(xiàn)，是對講解動作的展示，是形象動作向具體動作轉(zhuǎn)化的過程。示范結(jié)合講解能夠?qū)幼鞯母拍睢⒎椒ㄗ鬟M(jìn)一步的分析。二者彼此誘導(dǎo)，相互促進(jìn)。在教學(xué)過程中，教師通過視覺、語言、標(biāo)志物等信號給予提示，用來糾正和預(yù)防學(xué)生易出現(xiàn)的錯誤，在學(xué)習(xí)新內(nèi)容時，先從比較簡單的教法入手，由簡到繁，由易到難。因此，在這一過程中，對示范動作的要求是：在準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，能給人以優(yōu)美的感覺，同時要面向全體，注意示范的位置和示范的次數(shù)。

2.教學(xué)中相關(guān)動作的誘導(dǎo)

相關(guān)動作是指與所學(xué)動作在結(jié)構(gòu)、用力順序等方面較相似的動作，它的特點是難度小，易完成，是所學(xué)動作的過渡性練習(xí)。如八段錦教學(xué)，在教第一式“兩手托天理三焦”時應(yīng)注意練習(xí)次數(shù)適當(dāng)，掌握好運用的時機(jī)，要不斷提出要求，提高難度，直到正確掌握動作。

3.教學(xué)中慢動作模仿誘導(dǎo)

慢動作模仿適用于八段錦技術(shù)動作（包括教師的示范和學(xué)生的模仿），因為該技術(shù)動作有一定難度，如“左右開弓似射雕”、“搖頭擺尾去心火”等。

4.手把手教學(xué)誘導(dǎo)

在學(xué)習(xí)或糾正某些協(xié)調(diào)性較高的動作時，可以手把手的牽拉、引導(dǎo)，使其完成動作。如在八段錦練習(xí)中，正確的預(yù)備勢“抱球”時，應(yīng)沉肩，垂肘，指尖相對，大拇指放平，收髖斂臀，命門穴放松，膝關(guān)節(jié)不超過腳尖，兩腳平行站立。但學(xué)生在初學(xué)或緊張時大拇指容易上翹，其余四指斜向地面，塌腰，跪腿，八字腳，且一時難以糾正。此時如果能采用手把手的誘導(dǎo)練習(xí)，在較短的時間內(nèi)就能取得較好的效果。

動作誘導(dǎo)特別適合于學(xué)習(xí)協(xié)調(diào)性要求較高的動作，例如：“左右開弓似射雕”、“搖頭擺尾去心火”、“攢拳怒目增力氣”等，運用時要少而精，并注意運用時機(jī)。

三、同伴誘導(dǎo)

同伴誘導(dǎo)是指學(xué)生在練習(xí)中優(yōu)美的動作對同伴產(chǎn)生潛移默化的影響、刺激，從而使其產(chǎn)生一種向上的、追求努力完成動作的欲望。它對培養(yǎng)學(xué)生不怕挫折、勇于挑戰(zhàn)困難等良好品質(zhì)有一定的促進(jìn)作用。

在練習(xí)中，學(xué)生掌握動作有快慢之別、優(yōu)劣之分，這種差別就形成了同伴間的相互影響，即同伴間的誘導(dǎo)，這種誘導(dǎo)有利有弊，教師要善于發(fā)現(xiàn)，鼓勵學(xué)困生不要氣餒，繼續(xù)努力；對于動作較好的學(xué)生要不斷提出要求，增加難度，防止其驕傲自滿。在動作練習(xí)一定時間后，教師要有意識地讓動作較好的學(xué)生來做示范，這樣不僅能增強(qiáng)他們的自信心，而且有利于激發(fā)動作較差的其他學(xué)生的練習(xí)，帶動其完成動作。在運用中，教師要盡可能調(diào)動學(xué)生的積極性，鼓勵學(xué)生大膽練習(xí)，同時要注意做好充分的準(zhǔn)備活動，加強(qiáng)安全措施，按照教學(xué)規(guī)律辦事，盡可能防止蠻干，提高課的質(zhì)量。總之，在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生教學(xué)中掌握誘導(dǎo)的客觀規(guī)律對于豐富教學(xué)方法和手段，簡化教學(xué)過程，提高教學(xué)效果，加速教學(xué)進(jìn)度，都能產(chǎn)生促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］章鉅林，束紉秋.體育詞典.上海：上海辭書出版社，1984.

［2］沈鐘.淺談?wù)T導(dǎo)教學(xué)法遼林體育科技，2003.4.

［3］張廣德.導(dǎo)引養(yǎng)生學(xué).北京體育大學(xué)出版社，1993.4.

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的概念范文第2篇

一、前言

中國傳統(tǒng)體育發(fā)展可謂是源遠(yuǎn)流長，從先秦時期對體育養(yǎng)生就有著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》問世，同時，道家多有休閑養(yǎng)身之法，道家及道教養(yǎng)生之道涉及中醫(yī)、氣功、按摩等多方面的內(nèi)容。東漢時期更有華佗的“五禽戲”健身運動。在南北朝時期，達(dá)摩到達(dá)中土，創(chuàng)立禪宗佛教，其中少林武術(shù)便是禪和武的統(tǒng)一，少林僧人習(xí)武是一種修行，所以又叫“禪武”“禪武合一”。其中的“禪”體現(xiàn)的就是傳統(tǒng)少林武術(shù)的文化思想。到了清朝，太極拳的出現(xiàn)，更是將傳統(tǒng)的道家文化思想與武術(shù)完美的結(jié)合。因為道家文化是我國土生土長的民族宗教文化，道家文化從其一開始就蘊涵著傳統(tǒng)體育思想，對我國傳統(tǒng)體育思想的形成起到了重要作用。本文由收集整理,道家文化構(gòu)成中國傳統(tǒng)體育思想形成和發(fā)展的脈絡(luò)[1]。特別到了當(dāng)代，2006年6月，少林武術(shù)和太極拳入選國家首批非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，更說明中國傳統(tǒng)體育文化思想是以少林武術(shù)的禪宗文化和太極拳的道家文化為代表。

在研究中國傳統(tǒng)體育文化之前，應(yīng)該對傳統(tǒng)二字有所定義，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋：“傳”是由一方交給另一方；由上代交給下代。“統(tǒng)”是指事物彼此之間連續(xù)的關(guān)系顯然，“傳統(tǒng)”不是指過去發(fā)生過、曾經(jīng)有過的活動，更不包括已經(jīng)死亡、消失了的，世代相傳并延續(xù)至今應(yīng)該是其重要特點。傳統(tǒng)體育是指人類業(yè)已創(chuàng)造的和將要創(chuàng)造的能夠經(jīng)由歷史凝聚而傳承、流變的一種特殊的體育文化形態(tài)[5]。中國傳統(tǒng)體育是我國所特有的體育項目，其體現(xiàn)著中國文化的內(nèi)涵和精髓。文中前言所提，中國傳統(tǒng)體育思想主要是由兩部分構(gòu)成，一是道家的思想文化，二是禪宗的佛教文化。

二、體育哲學(xué)對中國傳統(tǒng)體育思想涵蓋反思

第一，從哲學(xué)方面進(jìn)行反思，哲學(xué)二字本來就屬于舶來品，從歐洲興起，直到近代傳入日本，再由日本引入中國，中國由于受近代閉關(guān)鎖國的影響，其人文、社會、自然科學(xué)落后于西方世界乃至日本，而現(xiàn)代又由馬列主義哲學(xué)思想作為黨的思想方針路線引導(dǎo)建立政權(quán)。導(dǎo)致我國對哲學(xué)二字含義的理解，是不是將其功能無限擴(kuò)大化了，畢竟，在哲學(xué)知識文化思想討論的方面，哲學(xué)二字的政治意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其它方面的意義。而且西方現(xiàn)代的哲學(xué)涵義，用于解釋涵蓋中國傳統(tǒng)文化，在一些領(lǐng)域內(nèi)，二者不是共通的。這就好比，運用希臘的神話典故去解釋涵蓋中國的五行八卦一樣。

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的概念范文第3篇

一、從理論上對健康教育的認(rèn)識

健康教育是針對“素質(zhì)教育”而提出的教育主張,是一種新的教育觀念。健康教育是利用遺傳、環(huán)境和教育的積極影響,在對學(xué)生已有發(fā)展水平和可能發(fā)展?jié)摿ψ鳛闇?zhǔn)確判斷的基礎(chǔ)上,充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性,使所有學(xué)生都在已有發(fā)揮水平上有所發(fā)展,都在其可能發(fā)揮水平內(nèi)充分發(fā)展,它既包括從解剖生理特點界定的先天遺傳素質(zhì),也包括主體的發(fā)展能力、教育因素的現(xiàn)實素質(zhì)。健康教育不是教育的分類,而是一種指導(dǎo)思想,一種教育觀念,是適應(yīng)社會,改造社會所需要的全面健康,其中包括思想健康、科學(xué)文化素質(zhì)高、身體素質(zhì)好、心理健康和有一定的生活技能。健康教育是提高受教育者素質(zhì)和培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的需要,是現(xiàn)代社會每個個體所必須接受的基礎(chǔ)教育。

二、高校體育貫徹健康教育的緊迫性與適應(yīng)性

健康教育的教學(xué)思想早已深入到各發(fā)達(dá)國家的體育教學(xué)工作之中。在日本,提倡“打破教學(xué)計劃一致性、硬直性和閉鎖,以尊重和發(fā)展個性為目標(biāo)”;在德國,提倡“不僅要求增進(jìn)學(xué)生健康,培養(yǎng)學(xué)生能力、個性,還要努力加強(qiáng)學(xué)生社會人際關(guān)系的交往能力等”;在美國,強(qiáng)調(diào)“對學(xué)生體育智力及社會情感方面的細(xì)心培養(yǎng)”。在我國,表現(xiàn)為重共性,輕個性、重技術(shù),輕理論,強(qiáng)調(diào)紀(jì)律嚴(yán)明忽視輕松活潑,強(qiáng)調(diào)一板一眼的教學(xué)秩序忽略靈活多樣具有實效的教學(xué)形式。但是,隨著社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和發(fā)展,我國高校體育已經(jīng)顯得越來越不適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)對人才的需求,體現(xiàn)在教育觀念、教育體制、教學(xué)結(jié)構(gòu)、人才培養(yǎng)模式、教育內(nèi)容和教學(xué)方法相對滯后等方面。世紀(jì)之初,如何構(gòu)筑面向21世紀(jì)的可持續(xù)發(fā)展的高校體育,如何主動適應(yīng)跨世界人才培養(yǎng)的需要,是值得我們認(rèn)真思考和研究的問題,具有十分緊迫的時代挑戰(zhàn)性。

三、目前高校體育教學(xué)中存在的主要問題

(一)長期以來,我國對高校體育極為重視,但我們在高校體育教學(xué)中,由于受傳統(tǒng)體育教學(xué)觀與應(yīng)試教育影響,總是片面強(qiáng)調(diào)以傳授體育知識、技能的課堂教學(xué)和教師為中心,限制了學(xué)生的獨立性活動,忽視了對學(xué)生體育能力的培養(yǎng),這種教育模式雖然在一定歷史時期的有限范圍內(nèi)適應(yīng)了時代的需要,但卻更多地造成了人才培養(yǎng)的片面性,形成了一定的發(fā)展隱患。

(二)高校現(xiàn)行體育課程教學(xué)內(nèi)容多而雜、重點不突出、層次無區(qū)別、針對性差。

(三)教學(xué)方法陳舊,課程不合理。

(四)考核方法競技化注重競技結(jié)果。

四、高校體育教學(xué)改革的思考

(一)轉(zhuǎn)變教育思想觀念,確立高校體育健康教育的目標(biāo)、框架體系。實施健康教育的關(guān)健是轉(zhuǎn)變教育觀念。首先要從主管教育部門的領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和教師進(jìn)行自上而下的教育思想轉(zhuǎn)變,把重智輕體真正落實到德、智、體全面發(fā)展上來。二是體育教育必須面向全體學(xué)生,確立產(chǎn)尊重學(xué)生的主體地位,只有發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性,注重體育過程教育,淡化結(jié)果評價,體育育健康教育才能收到實效。三是吸取自然主義體育觀的精華,把在校期間的體育效益與學(xué)生終身受益相結(jié)合,樹立終身體育觀。在此基礎(chǔ)上,要根據(jù)健康教育目標(biāo)的要求,對高校體育、體育教學(xué)的目的的進(jìn)行重構(gòu)。以終身體育為主線,使學(xué)生終生受益為出發(fā)點,對體育教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行理順。

(二)優(yōu)化高校體育課程教學(xué)內(nèi)容。體育課程教學(xué)內(nèi)容的改革是當(dāng)代高校體育實施健康教育的突破口。高校在修訂體育課程教學(xué)內(nèi)容時要以強(qiáng)身育人為目標(biāo),力求使課程內(nèi)容貼近學(xué)生未來的職業(yè)生活,要適應(yīng)社會發(fā)展的需要。我們建議:(1)要更新、調(diào)整競技運動項目的課程內(nèi)容,逐步改革純競技式的運動項目教學(xué),選擇體育教學(xué)內(nèi)容要流分考慮學(xué)生獲得體育能力的長期效果和短期效果,這樣才能使學(xué)生畢業(yè)后,把在校培養(yǎng)的體育技能帶到社會和生活中去。(2)要增加實用的健身體育、民族傳統(tǒng)體育、現(xiàn)代生活體育、娛樂休閑體育和鄉(xiāng)土體育課程內(nèi)容,選擇體育教學(xué)內(nèi)容要體現(xiàn)出興趣性和實用性趨勢。(3)要更新和充實體育理論課程的內(nèi)容,如體育社會人文學(xué)、運動人體科學(xué)以及體育養(yǎng)生保健等體育文化和體育素養(yǎng)方面的知識內(nèi)容。選擇體育理論課程教學(xué)內(nèi)容要符合教育規(guī)律和學(xué)生的心理需求。(4)增加綜合性和針對性、趣味性的運動處方課程內(nèi)容,以提高課程教學(xué)的實用性,選擇體育教學(xué)內(nèi)容要體現(xiàn)出系統(tǒng)化和重點化趨向。

(三)教學(xué)方法要多樣化,課程設(shè)置要實效化,筆者認(rèn)為,在高校體育素質(zhì)教育教學(xué)中采用下列方法較好,如調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的能動教學(xué)法;培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的發(fā)現(xiàn)教學(xué)法;因材施教的程序教學(xué)法與運動處方法;提高學(xué)生心理活動功能的情境教學(xué)法與聲像教學(xué)法等。體育課程改革主要通過增加課的次數(shù)和開設(shè)教學(xué)輔導(dǎo)課。(1)每周開設(shè)四節(jié)體育課;(2)每周設(shè)兩學(xué)時課外教學(xué)輔導(dǎo)課;(3)三、四年級應(yīng)繼續(xù)延長體育課,實行全過程教育。

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的概念范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)；武術(shù)文化；文化結(jié)構(gòu)；文化思維方式

中圖分類號：G80文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-4590(2009)03-0042-03

Abstract:The cultural structure of Chinese traditional wushu consists of three layersexternal layer (physical surface), interface layer (political system), and internal layer(spiritual factor) The three layers are connected and interact with each other, forming the cultural system of Chinese traditional wushu Chinese traditional wushu has a unique mode of thinking, including simple dialectical thinking, emotional imagery thinking, empirical thinking and analogical thinking This kind of thinking mode illustrates the unique mind pattern and wisdom of Chinese people

Key words: Chinese traditional Wushu；Wushu culture；cultural structure；cultural thinking mode

綿延五千多年的中國傳統(tǒng)文化，以其豐富、瑰麗和獨具特色輝耀于世。在中國傳統(tǒng)文化中孕育并發(fā)展起來的中華傳統(tǒng)武術(shù)，折射著中國傳統(tǒng)文化的基本精神，是中華民族文化的一個重要構(gòu)成。在歷史長河中，中華武術(shù)積淀了博大精深的文化載量和一以貫之的文化命脈，蕓蕓民眾歷來高度的價值認(rèn)同和自覺實踐，從而使武術(shù)在淪桑歲月中蘊藏了許多厚實的靈魂，并由此成為我國文化藝術(shù)寶庫中的一支奇葩。武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和思維方式是武術(shù)文化體系的重要組成，科學(xué)把握和深入理解武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和思維方式，對挖掘武術(shù)文化內(nèi)涵和精髓，進(jìn)一步弘揚武術(shù)文化的魅力，提升武術(shù)文化的品質(zhì)，進(jìn)而提高武術(shù)的社會適應(yīng)能力，增強(qiáng)武術(shù)的自信心，具有積極重要的意義。

1 傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)概述

傳統(tǒng)武術(shù)的文化思維方式是武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容之一，深入理解武術(shù)的文化思維方式必須首先科學(xué)把握傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)涵。

籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史發(fā)展的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地埋、風(fēng)土人情、生活方式、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，主要包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化。因此，文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可分為三個層次：物態(tài)文化、制度文化和心態(tài)文化。傳統(tǒng)武術(shù)是中華文化的一個“全息影像”，有著自身的內(nèi)涵，可作為一種文化樣式。因此，按“文化層次”之說，可把傳統(tǒng)武術(shù)文化結(jié)構(gòu)分為：拳種、套路、器械功法、外在活動形式等的外顯層（物質(zhì)層）；師徒傳承、師門規(guī)范等的中間層（制度層）和所反映出的思維方式、審美情趣、價值取向等的內(nèi)隱層（精神層）。三個層次，相互聯(lián)系，相互影響，逐步升華，綜合構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)的文化體系。外顯層是可觸知的具有物質(zhì)實體的武術(shù)文化事物，是武術(shù)文化的載體和基礎(chǔ)；內(nèi)隱層是武術(shù)文化的積淀和升華，是核心；中間層是武術(shù)文化外顯到內(nèi)隱轉(zhuǎn)化的橋梁。三個層次都蘊含著豐富的內(nèi)涵。

1.1 外顯層：“舞對合彀”的武技之道

套路、格斗及功法練習(xí)是傳統(tǒng)武術(shù)最顯著的活動特征之一。“舞對合彀”的打練結(jié)合，是傳統(tǒng)武術(shù)的最基本活動樣式。“舞對”指兩種有機(jī)的習(xí)武形式：套路單練為“舞”，兩兩相當(dāng)?shù)南嗷ジ翊驗椤皩Α保弧办啊敝笡Q竅。“舞對合彀”要求套路單練當(dāng)與雙方的技擊訓(xùn)練相互為用。個人的套路單練并非徒炫人目的“造型藝術(shù)”，于是需要習(xí)武者在了解技法意義基礎(chǔ)上的“練時無人似有人”；“兩兩相當(dāng)”的對練，要求通過預(yù)設(shè)性的格打技法來強(qiáng)化對“用”的體會；而作為臨陣實用的散手，則是“敵我關(guān)系”及武術(shù)技擊價值的直接顯示。因此，以勢勢相承的套路作為習(xí)武入門之法，繼而拆招、散打并兼習(xí)各類功夫，由此組成了傳統(tǒng)武術(shù)的基本活動樣式和技術(shù)發(fā)展的基本內(nèi)容，從中深刻反映出中國傳統(tǒng)文化講究“技進(jìn)乎道”的旨趣特征。

“舞對合彀”的武技之道的含義主要體現(xiàn)在兩個方面。一方面是陰陽之變。對于傳統(tǒng)武術(shù)，渾然無跡、有感皆應(yīng)既是中華武技之道的生動體現(xiàn)，又是陰陽互濟(jì)的契合結(jié)果。明陰陽之變是“技進(jìn)乎道”的習(xí)武原則。傳統(tǒng)武術(shù)中的陰陽互濟(jì)觀反映了中國文化對于世界萬物最佳存在方式的基本認(rèn)識，其中寓含了“道”的法則與精神。另一方面是“柔弱勝剛強(qiáng)。”傳統(tǒng)武術(shù)理論認(rèn)為，只有“四兩撥千斤”式的隨機(jī)而發(fā)，方是傳統(tǒng)武學(xué)有的臻美境界與技術(shù)精髓。再一方面是習(xí)武者個人品質(zhì)在某種意義上比身體條件更重要。只要具備了應(yīng)有的意志品質(zhì)加上訓(xùn)練得法也就能彌補身體條件的不足，那怕身體有一點傷殘，照樣能練出驚人的功夫，這就是傳統(tǒng)武術(shù)中一再強(qiáng)調(diào)的“苦恒出高手” 。中華民族一貫倡導(dǎo)的“君子以自強(qiáng)不息”精神，在傳統(tǒng)武術(shù)中得到了最生動的閃現(xiàn)。

“舞對合彀”的武技之道是傳統(tǒng)武術(shù)在實踐基礎(chǔ)上的理論思考，也是一個東方智慧的文化成果。這種神明之境的“武技之道”，長期以來一直激勵著習(xí)武者的熱情，在實踐中不斷去營造武技藝術(shù)的自由王國。另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)在整個“行之維艱”的具體過程中，它那注重“格物致知”的實踐理性，強(qiáng)調(diào)堅忍不撥的意志品質(zhì)，講究陰陽互變的技擊思想，鐘情動作形式與藝術(shù)境界相統(tǒng)一的審美旨趣和追求內(nèi)外兼修的習(xí)武原則等，都從一個側(cè)面鮮明地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的雋永魅力。

1.2 中間層：“擇徒拜師”的傳承方式

一方面，擇徒，是傳統(tǒng)武術(shù)文化中的一個重要內(nèi)容。歷史上，各家拳種門派無一不把傳人的選擇當(dāng)否，視為本門拳種是否能夠傳承繁盛的第一關(guān)鍵。盡管也有對求藝者身體條件方面的要求，但最終關(guān)注的是包括意志品質(zhì)在內(nèi)的道德狀況。“學(xué)拳宜以德行為先”已成為整個習(xí)武群體的普道認(rèn)識，由此形成了入室傳薪的擇徒樣式。另一方面，作為傳承載體中的“師”，在整個文化傳播中具有重要的價值和地位。傳統(tǒng)社會中，一切以實踐經(jīng)驗為特征的百工諸藝的衍流，往往是通過掌握著豐富實踐經(jīng)驗知識的師輩對后繼者的傳帶，其中包括武術(shù)。然而，傳統(tǒng)武術(shù)在對“徒”提出了種種要求外，也對為“師”者提出了相應(yīng)的責(zé)任與規(guī)范：既要有拳理功夫上的真技實藝，同時也需有良好的道德修養(yǎng)，這是每一位被尊為師者賴以建立個人威信和地位，并能對本拳門產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力的兩個必要條件。

師徒傳承在傳統(tǒng)武術(shù)的生命進(jìn)程中一刻也沒有停止過自己的脈搏跳動，這就是對它文化價值的歷史肯定。當(dāng)今，師徒傳承對武術(shù)的發(fā)展仍具有積極的意義，既有利于拳種技藝的經(jīng)驗積累和技術(shù)發(fā)展，又具有在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上產(chǎn)生群體凝聚的價值。

1.3 內(nèi)隱層：“道德本位”的人格塑造

中國的文化傳統(tǒng)素來視道德為根本，傳統(tǒng)武術(shù)，同樣奏鳴著中國文化的主旋律。作為內(nèi)隱文化的武德，是中華民族人文精神的歷史積流，也是構(gòu)成中華武術(shù)文化的一節(jié)重要環(huán)鏈。傳統(tǒng)武德在不同的歷史時期，不同的習(xí)武群體中有著各自的具體內(nèi)容，但其主體精神則具有相對的穩(wěn)定性和延續(xù)性。作為習(xí)武者的行為規(guī)范，從本質(zhì)上講，即是提出的一個如何做人的價值尺度。這個尺度不是一個籠統(tǒng)的概念，而是有著明顯的內(nèi)在多重結(jié)構(gòu)形成的一張反映廣大習(xí)武群落的道德倫理之網(wǎng)，這張道德之網(wǎng)大致由武德倫理規(guī)范、習(xí)武中的意志品質(zhì)和體現(xiàn)為鄉(xiāng)土文化的俠義精神三部分所組成。武德倫理規(guī)范是傳統(tǒng)社會一般道德倫理在習(xí)武群體的投射，其核心內(nèi)容是孝悌、敬誠；意志品質(zhì)在傳統(tǒng)武術(shù)中強(qiáng)調(diào)的是習(xí)武者通過體膚磨礪而達(dá)到的人格完善，是一種比較穩(wěn)定的心理特征；俠義精神是指習(xí)武者以武技為手段，以道義為規(guī)范，在社會活動中顯示自我價值的一種自覺心理狀態(tài)，其具體內(nèi)容主要表現(xiàn)在對習(xí)武者所要承擔(dān)的社會責(zé)任和對本人的秉性修養(yǎng)兩個方面。

傳統(tǒng)武術(shù)有兩個文化向度：一是習(xí)武者在技藝上的不斷提高，二是在自我道德上的逐步完善。在傳統(tǒng)武德的結(jié)構(gòu)中，武德倫理規(guī)范是武德的基礎(chǔ)，意志品質(zhì)是武德的實踐磨礪，而集中體現(xiàn)了習(xí)武者理想價值的俠義精神，則是傳統(tǒng)武德中流光溢彩的無限風(fēng)光。千百年來，它綻開“武”的橫空浩氣，滲入廣大民眾的心靈，成為人們判斷事物的某種價值尺度，也是為習(xí)武者所設(shè)計的實現(xiàn)人生價值的理想境界。

2 傳統(tǒng)武術(shù)的文化思維方式

思維方式是傳統(tǒng)武術(shù)文化核心結(jié)構(gòu)中的重要內(nèi)容。著名學(xué)者張岱年先生曾經(jīng)說過：“文化應(yīng)該包括人們行為和思維兩個主要方面，如果千姿百態(tài)的傳統(tǒng)武術(shù)技藝、功法好比視野中的浪花驚濤，那么這一文化結(jié)構(gòu)中，作為其中一個重要組成部分的思維方式則宛如海水深處的暗涌，從中顯示出我們這個民族獨特的思維偏向。”因此，基于傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)，挖掘武術(shù)的文化思維方式，對進(jìn)一步弘揚武術(shù)文化的精髓，再現(xiàn)民族智慧，具有重要意義。總體看，傳統(tǒng)武術(shù)的文化思維方式主要有下列四種。

2.1 樸素的辯證思維

辯證思維是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本方法，陰陽互補、天人合一則是其中的根本觀念。中國傳統(tǒng)中所謂的“道”，離開了陰陽，也就成了一個混沌的存在。因此，陰陽學(xué)說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中有關(guān)萬物生存變化的關(guān)聯(lián)點，與太極、四向、五行、八卦一起共同構(gòu)成了我們的這個民族、這個世界總的理論。

傳統(tǒng)武術(shù)文化的塔尖上同樣閃爍著這一智慧的光芒，可以說，明陰陽之變，求內(nèi)外合一，是傳統(tǒng)武術(shù)以及天地精神的一個基本道屬所在。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽觀作為一種概括性的辯證思維方式，是用對立項的矛盾形式來概括出事物的特征，以便迅速掌握事物的本質(zhì)。這種陰陽觀被引入傳統(tǒng)武術(shù)理論后，隨之衍生出了諸如形神、內(nèi)外、動靜、剛?cè)帷⑻搶崱㈤_闔、起落、攻防等一系列自己所具有的文化范疇。我們可以想象，如果在我國的傳統(tǒng)拳理中沒有了這些概念范疇，那么傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵以及它的理論體系，就無法加以理解。傳統(tǒng)武術(shù)的文化魅力也就會大大遜色。

中國傳統(tǒng)武術(shù)中陰陽范疇的內(nèi)容比較多，其中拳種將陰陽理論推演得更加淋漓盡致。中國傳統(tǒng)拳種無論哪一派別，在理論和實踐上都非常強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)的重要性。認(rèn)為“剛不能久，柔不能守，純剛純?nèi)岫疾皇巧铣斯Ψ颉薄２煌娜N雖然練法不同，但訓(xùn)練的最終目的都是達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì)。求得剛?cè)嵯酀?jì)，是傳統(tǒng)武術(shù)的根本要求。由于剛體現(xiàn)為一種強(qiáng)猛的、外在的運動特質(zhì)，所以屬陽；柔體現(xiàn)為一種恬靜的，內(nèi)在的運動特性，所以屬陰。傳統(tǒng)武術(shù)理論中要求明陰陽，事實在許多地方就是指剛?cè)幔^陰陽相濟(jì)也就是剛?cè)嵯酀?jì)。剛?cè)嵯酀?jì)集中體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)武術(shù)樸素辨證的思維方式。一方面，從拳種訓(xùn)練的實踐看，如以柔入手的太極拳，要求首先要摧毀人們動作中原有的堅硬勁，使它化為柔軟。要“有心求軟”，“用意不用力”，全身松開，然后才能“無意成剛”，再到“剛?cè)嵯酀?jì)”；再如形意拳則是從剛?cè)胧郑熬毦瘹猓殮饣瘢毶襁€虛”，先練明勁，再練暗勁，最后是化勁。明勁是剛，暗勁是柔，化勁是剛?cè)嵯酀?jì)。另一方面，從剛?cè)嵯酀?jì)的內(nèi)容上看，首先表現(xiàn)為一種兩兩相當(dāng)?shù)膶嶋H格斗中體現(xiàn)出來的綜合能力。剛?cè)嵯酀?jì)就是體現(xiàn)為凈力的發(fā)放，在凈力發(fā)放過程中，必須剛?cè)嵯酀?jì)，如果純用剛法，力布滿身，牽拉不力；如果純用柔法，則氣散不力，落點沒有歸著力。其次，從生理機(jī)能看，肌肉只有接受了一定的刺激強(qiáng)度以后，才能產(chǎn)生興奮，形成收縮，這種刺激，在一定的時間范圍內(nèi)刺激的強(qiáng)度越大，肌肉興奮性就越高，所募集到的運動單位就越多，因而，如果動作過分柔弱，必然導(dǎo)致缺乏足夠的刺激強(qiáng)度，肌肉的興奮性就不會出現(xiàn)，從而氣散不聚。

2.2 情感體驗的“意想”思維

意想，是我國古典美學(xué)理論中的重要范疇，也是傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中直接把握自我體物原則中的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)武術(shù)十分強(qiáng)調(diào)習(xí)武者在具體的訓(xùn)練實踐中把握傳統(tǒng)武術(shù)理論中的要求和原則。“意想”在理論上又被稱異象，異指客體化了的主體情思，象是指主體化了的客體物象。作為內(nèi)心世界的“意想”，一方面具有在線客觀事物形象的功能，因為任何客觀事物形象都是通過主體的思維方式、認(rèn)識觀念體現(xiàn)出來的。另一方面，這種“意想”也可以產(chǎn)生出從來沒有存在過的事物的形象功能，這種沒有存在過的事物的形象，事實上就是一種符號化后的把握。

中國傳統(tǒng)武術(shù)歷來要求的就是到最后必須進(jìn)入一種“拳無拳、意無意”的境界，這種以脫化神明為特征的傳統(tǒng)武道是很難言說的。這種客觀存在就要求習(xí)武者必須在長期日積月累的不斷實踐中用心揣摩和感悟，方能有所把握。眾所周知，中國文化，特別是中國漢字，大量帶有比興修飾手法的理論描述，同時也強(qiáng)化了傳統(tǒng)武術(shù)中的“意想思維”方式。在這種“意想思維”方式作用下，傳統(tǒng)武術(shù)就形成了頗具特色的“意想訓(xùn)練”，這種“意想訓(xùn)練”是一個充滿了個人現(xiàn)有經(jīng)驗和情感聯(lián)想的內(nèi)心世界，在實踐中具有非常重要的意義。如太極拳家認(rèn)為，習(xí)拳必須想其義，“心如夢，肝如劍……”這種對于人體五臟用了如夢、如劍、最靈便、快如風(fēng)的不同要求，顯然不是一種對理論邏輯演繹以后的概括，而是訴諸于習(xí)武者內(nèi)心自身的經(jīng)驗感受。

通過內(nèi)心對“意想”的體驗來感悟習(xí)武的要求，應(yīng)該說是傳統(tǒng)武術(shù)中一個基本法則。清代乾隆年間《拳經(jīng)拳法備要》中，聯(lián)系到行役拳中描述“起時直龍升天，落入霹靂擊地，起無影，落無蹤……”這類帶有比興修辭手法的理論描述，很大程度上具有一種審美意識，通過這種審美意識使得文字風(fēng)姿綽約。但這種理論描述是意想性的，內(nèi)容與內(nèi)容之間并不具有邏輯性，這就導(dǎo)致習(xí)武者在對這種拳理進(jìn)行理解時，不得不依靠自己已有的經(jīng)驗知識，此時，“意想思維”就顯得尤為重要。“意想訓(xùn)練”從它的特征來看，不是一種無端的冥思苦想，往往也借助比賦、聯(lián)想、判斷、推導(dǎo)、自我預(yù)示等心理活動來作為訓(xùn)練的方法路徑，從一個事物與另一個事物的某種相似性或相近點出發(fā)，或?qū)σ皇挛锏男蜗蠛捅疽庖辏昧硗庖粋€事物去表征，這樣就突破了事物之間的界限，形成一種主客觀高度融合以后產(chǎn)生的內(nèi)在張力。應(yīng)該說，以個人感悟為特征的意想訓(xùn)練，是傳統(tǒng)武術(shù)理論中充滿中國文化韻味的重要所在。意，在具有鮮明內(nèi)向性思維的中國傳統(tǒng)武術(shù)中，具有難以磨滅的悠遠(yuǎn)影響力。

2.3 經(jīng)驗思維

強(qiáng)調(diào)實踐，注重行是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)，所謂“道不可離”，就是指主體不能離開實踐，如果離開了實踐，就不是道了。在一些技藝性的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中，形的意義尤為重要。傳統(tǒng)武術(shù)的文化特性決定了武術(shù)的歷史延傳，主要不是通過對典籍文化的認(rèn)識來進(jìn)行的，也不是通過對典籍的閱讀理解進(jìn)行的，關(guān)鍵在于實踐的體驗。習(xí)武者道德人格的自我完善，就是一個實踐的過程。中國武術(shù)中的傳統(tǒng)武德包含兩個方面的內(nèi)容，一是由語言符號構(gòu)成的觀念系統(tǒng)，要孝、要敬、要悌等等，要誠信、要講禮義廉恥等。另一個就是由具體行為體現(xiàn)的實踐程序，傳統(tǒng)武德不管在觀念上如何豐富高遠(yuǎn)，它的根本宗旨就是對內(nèi)在的人格塑造，這就決定了傳統(tǒng)武德從它形成的開始就是實踐，而非思辨，要完成武德的人格設(shè)計，也只能靠習(xí)武者本身對這一觀念理解基礎(chǔ)上的社會實踐。另外從技術(shù)提高上看，武術(shù)技術(shù)的提高同樣也是一個實踐體悟的過程，一部《中華武術(shù)史》從某種意義上也就是歷代習(xí)武者在一種價值認(rèn)同追求下，不斷建立、不斷總結(jié)、不斷積累的發(fā)展史，從這個過程中充分反映出中華民族求實務(wù)本、自強(qiáng)不自的文化精神。

以口傳心授為特點的傳統(tǒng)武術(shù)，奉行經(jīng)驗哲學(xué)，師父的體驗可以講給徒弟聽，但他難以將嫻熟的技藝同時直接交付給徒弟，因為這種技藝是師父本人長期習(xí)練的結(jié)果，只能凝結(jié)在師父的個人經(jīng)驗中，只能于師父之手，而不能達(dá)到徒弟之手。徒弟要把師父的經(jīng)驗以及拳技水平轉(zhuǎn)化為自己的東西，只能照法實例去做，而不可能通過其他途徑獲得。但從另一方面看，由于傳統(tǒng)的習(xí)武之道過于偏實踐體驗而忽視了理論上的論證、創(chuàng)造，因此使得積累了許多豐富的、閃爍著實踐理性之光的經(jīng)驗，很少得到應(yīng)有的系統(tǒng)整理和傳發(fā)，大多數(shù)是作為一種秘法心訣，或者五言格言。從而導(dǎo)致，對于一些妄語從從、多無邊際的妄談，只能采用經(jīng)驗否定的方法。所以，缺乏理論深度的經(jīng)驗，在實踐中又存在很大缺陷。

2.4 以類度類的類比思維

以類度類的類比思維特點，是通過并不存在的邏輯關(guān)系比賦推理，或者交感互滲，從一個已知對象的知識推演擴(kuò)展到另外一個未知對象，這種思維方式給傳統(tǒng)武術(shù)留下了一道明顯的文化印痕。如，傳統(tǒng)的武術(shù)中，很多人吸收了中國古代哲學(xué)中的五行學(xué)說，這種五行學(xué)說被滲入到武術(shù)中以后，不少拳種紛紛把這種東西強(qiáng)行分配到自己的技術(shù)動作上，從而使五行生克無處不有。隨著五行學(xué)說的深入，相生相克的理論被傳統(tǒng)武術(shù)引入，一些拳種也逐漸仿效，說什么拳能克什么拳。這方面，行役拳是一個代表。事實上，按照五行學(xué)說相生相克理論類推出來的什么拳克什么拳，就是一種以類度類的類比思維結(jié)構(gòu)。另外一個以類度類的典型事例就是功法練習(xí)。在功法練習(xí)中，這種以類度類的類比思維也清楚的反映出來。如點穴和輕功，大量的武俠小說，傳聞故事，乃至于今天的影視媒體，都在渲染著這些東西。在今天的習(xí)武群體中，可能很少人會把這種點穴和輕功在實踐中加以練習(xí)，但是，在傳統(tǒng)武術(shù)文化上確實產(chǎn)生了很大的影響。傳統(tǒng)武術(shù)功法的點穴，從它的文化源頭上看是由古代中醫(yī)學(xué)中的針灸而來的，應(yīng)該說它源于中醫(yī)學(xué)中的針灸，在這里，針被類推為人的指。還有輕功中的縱躍術(shù)、踏壁等也都是類推出來的結(jié)果。但有些類比推理出來的功法練習(xí)缺乏必要的邏輯前提和因果關(guān)系，因此，帶有很大的主觀隨意性，往往使一些理論描述走入了誤區(qū)。因此，這種練功方法只能是一張永遠(yuǎn)無法兌現(xiàn)的練功處方。

傳統(tǒng)武術(shù)的根本旨意在于對習(xí)武者技術(shù)以及身與心的全面塑造，由此構(gòu)成了“目標(biāo)－實踐－價值”這樣一個文化指向系統(tǒng)。其文化結(jié)構(gòu)和文化思維方式是傳統(tǒng)武術(shù)文化系統(tǒng)的重要組成，體現(xiàn)了武術(shù)文化的整體框架、豐富內(nèi)涵，以及武術(shù)文化的思維智慧和品質(zhì)。作為一種充滿生命力的文化，它不只停留在一般意義上的身體活動范圍之內(nèi)，必然帶著自己的思考和自己的價值觀，進(jìn)入更為廣闊的社會空間，在人們的理解闡釋和實踐中實現(xiàn)著自己的生存與進(jìn)化，它的基本精神，價值理念和思維智慧，至今在廣大的習(xí)武群落中發(fā)生著深刻的影響。

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