關(guān)于大自然的資料
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關(guān)于大自然的資料范文第1篇
一、聯(lián)系生活，拓展情景
大班幼兒對(duì)周?chē)挛镉袧夂竦奶剿髋d趣，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，喜歡提問(wèn)。我拍攝了一段大自然的景色，地點(diǎn)是經(jīng)常在談話(huà)中講述到的桐涇公園，大公園等。周一的晨會(huì)活動(dòng)中，我讓幼兒帶著問(wèn)題觀察了這段錄像：這是什么地方呢？你看到了什么景物？幼兒看到自己熟悉的公園，興趣被激發(fā)，原有的經(jīng)驗(yàn)記憶被喚醒。紛紛說(shuō)：這片綠綠的草地我與爸爸媽媽一起去放過(guò)風(fēng)箏；柳樹(shù)在風(fēng)中跳舞；小河在唱歌，假山上還有噴泉呢！
在讓幼兒觀察時(shí)我有意識(shí)提出要求，讓幼兒帶著問(wèn)題觀察，孩子們表現(xiàn)出極大興趣與對(duì)美的享受與體驗(yàn)，為下一個(gè)環(huán)節(jié)充分了解大自然做好了準(zhǔn)備。
教師繼續(xù)播放網(wǎng)上搜索來(lái)的各種大自然景物，并適當(dāng)配上解釋?zhuān)尯⒆觽兊囊曇皬闹車(chē)木拔镅由斓綇V闊的大自然，有效地打開(kāi)了幼兒的思維大門(mén)。
接著，教師提問(wèn)：別以為人才有語(yǔ)言，大自然也有語(yǔ)言呢！你猜一猜大自然的語(yǔ)言有哪些？你在哪里聽(tīng)過(guò)？孩子們的興趣被高度調(diào)動(dòng)，對(duì)大自然中聲音的原有印象被喚醒。他們各抒己見(jiàn)，紛紛說(shuō)出自己的見(jiàn)解：我聽(tīng)到了小鳥(niǎo)的叫聲很動(dòng)聽(tīng)的，還有嘩嘩的風(fēng)聲。
英
緊接著，錄像中出現(xiàn)了大自然的各種聲音，有鳥(niǎo)清脆的叫聲，有流水的潺潺聲，有風(fēng)吹的嘩嘩聲，有雷鳴的隆隆聲等等。孩子們都陶醉了，臉上露出了微笑。閱讀活動(dòng)從課堂進(jìn)入到影像中的公園，從公園又延伸到更廣闊的大自然，又從圖像轉(zhuǎn)移到聲音，并回憶起自己在大自然中的生活經(jīng)歷和對(duì)大自然聲音的感悟。由于幼兒的思
維具有形象性的特點(diǎn)，所以畫(huà)面與聲音的出現(xiàn)很容易引發(fā)幼兒參與討論、自主探索的欲望，一個(gè)對(duì)大自然的討論話(huà)題在幼兒身邊開(kāi)始形成。隨著教學(xué)的步步推進(jìn)，孩子的視野和思維不斷拓展，優(yōu)化了閱讀活動(dòng)的過(guò)程，取得了良好的教學(xué)效果。
二、收集資料，拓展課程
順著幼兒的七嘴八舌，我給幼兒安排了新的任務(wù)：利用雙休日與爸爸媽媽一起去傾聽(tīng)大自然的聲音，并把聽(tīng)到的聲音用自己的方式記錄下來(lái)。經(jīng)過(guò)收集與自我設(shè)計(jì)，孩子們帶來(lái)了各種各樣的用自己方式記錄的大自然的聲音，有的帶來(lái)了爸爸刻錄的大自然聲音的光盤(pán)，邢玨宇與媽媽一起畫(huà)出了大自然中許多動(dòng)物的聲音，曹孚德帶來(lái)了在文化市場(chǎng)買(mǎi)的大自然的書(shū)，馬步青也帶了一張光盤(pán)……孩子們帶來(lái)的是興奮，是快樂(lè)，是話(huà)題，空余時(shí)間常圍在一起交談、爭(zhēng)論，中間放著他們自己帶來(lái)的東西。我常在遠(yuǎn)處觀望孩子們的這些舉動(dòng)，觀察他們是用什么方式來(lái)交流自己的發(fā)現(xiàn)，在談?wù)撨^(guò)程中關(guān)注的是大自然的哪一個(gè)方面，了解的是那些大自然信息。他們說(shuō)：“我的光盤(pán)里全是動(dòng)物的各種聲音呢。 ”，”我特意去文化市場(chǎng)找的書(shū)，各種大自然的景物都有呢。 ”還有的有感情地唱起了大自然的歌，并說(shuō)是在興趣班的老師那里學(xué)的。
一次課間，一名幼兒急匆匆跑過(guò)來(lái)告訴我：邢玨宇與馬步青在吵架，我連忙走過(guò)去了解情況。原來(lái)邢說(shuō)：“我畫(huà)中的長(zhǎng)頸鹿與老虎在講話(huà)呢。”馬說(shuō)：“不對(duì)，長(zhǎng)頸鹿是不會(huì)說(shuō)話(huà)的，爸爸告訴我的。”于是兩人吵得面紅耳赤。
我從兩個(gè)孩子的爭(zhēng)吵中看出他們對(duì)知識(shí)的渴望與不同見(jiàn)解的思想碰撞。我對(duì)大家說(shuō)：“到底長(zhǎng)頸鹿會(huì)不會(huì)說(shuō)話(huà)呢？是不是所有大自然動(dòng)物都會(huì)說(shuō)話(huà)呢？你們回去通過(guò)各種方式了解這個(gè)方面的知識(shí)好嗎？ ”這個(gè)問(wèn)題一拋出，孩子們了解大自然知識(shí)的興趣更加高漲。
問(wèn)題拋出了，討論還在繼續(xù)，幼兒們回到學(xué)校立即與同伴交流自己關(guān)于大自然的新知識(shí)，從植物到動(dòng)物，了解到自然界的語(yǔ)言多種多樣，大自然的語(yǔ)言妙不可言，不愛(ài)學(xué)習(xí)的人聽(tīng)不懂，粗心大意的人聽(tīng)不見(jiàn)。
一系列的活動(dòng)是課程的內(nèi)涵拓展了，豐富了。我給了幼兒寬松的環(huán)境和充分講述的時(shí)間，讓他們自由探索，相互學(xué)習(xí)，在需要教師支持時(shí)我再給他們一定的提示，當(dāng)幼兒運(yùn)用自己的方式獲取信息取得成功時(shí)，他們的自信心油然而生，課堂效果超越了預(yù)期。
三、深化認(rèn)知，拓展知識(shí)
幼兒對(duì)大自然的語(yǔ)言有了一定的了解，但只是一些零碎的印象，還不能用優(yōu)美的語(yǔ)言描述。我抓住幼兒的興趣點(diǎn)，說(shuō)明大自然的語(yǔ)言能夠告訴我們?cè)S多自然的知識(shí)。這個(gè)話(huà)題是幼兒的興趣又一次升級(jí)，紛紛要我告訴他們其中的奧秘。為了滿(mǎn)足孩子們的好奇心，我組織了幼兒進(jìn)行了詩(shī)歌欣賞：《大自然的話(huà)》：“螞蟻往高處爬，出門(mén)要帶傘，這是大自然的語(yǔ)言，樹(shù)樁上有一圈圈的年輪，一圈就是一年，這就是大自然的語(yǔ)言。大自然的語(yǔ)言到處都是，只要仔細(xì)觀察就能夠發(fā)現(xiàn)。”
詩(shī)歌欣賞活動(dòng)是孩子們了解到大自然語(yǔ)言滲透的知識(shí)，并且能夠感受詩(shī)歌工整優(yōu)美的語(yǔ)言。由于孩子們?cè)~匯貧乏，描述的語(yǔ)言不很規(guī)范，沒(méi)有體現(xiàn)詩(shī)歌的工整，更不要說(shuō)詩(shī)歌的韻味了。教師及時(shí)進(jìn)行提升與描述，豐富了幼兒的詞匯。
為了讓幼兒更多了解大自然語(yǔ)言中滲透的科學(xué)知識(shí)，我又順著幼兒思路給他們提出了新的挑戰(zhàn)：回去后與爸爸媽媽一起制作大自然語(yǔ)言的圖書(shū)，一頁(yè)中滲透一個(gè)科學(xué)知識(shí)，讓爸爸媽媽幫助孩子記錄語(yǔ)言，做好之后帶到學(xué)校與同伴分享。
孩子已經(jīng)有了一定的繪畫(huà)能力，他們有能力通過(guò)查閱資料了解大自然語(yǔ)言中的科學(xué)知識(shí)，并通過(guò)一頁(yè)頁(yè)圖畫(huà)來(lái)表示。他們自己制作圖書(shū)，非常喜歡，特別用心，書(shū)很厚，美觀而又滲透著科學(xué)知識(shí)。當(dāng)孩子們把自己制作的圖書(shū)帶到幼兒園的時(shí)候，幼兒之間的交換閱讀活動(dòng)開(kāi)始了，大家孜孜不倦地向同伴推銷(xiāo)著自己地圖書(shū)，從畫(huà)面到內(nèi)容無(wú)不滲透著孩子們的心血。由于是親子之作，又由于幼兒對(duì)大自然的知識(shí)有了一定的了解，圖書(shū)的質(zhì)量大多比較好。孩子們對(duì)于自己制作的圖書(shū)愛(ài)不釋手，愿意與同伴分享。看到孩子們沉醉在彼此交換閱讀的情景中，我深深地陶醉了。
關(guān)于大自然的資料范文第2篇
自然的山水田園，農(nóng)村人家淳樸的情感其實(shí)就是最好的環(huán)境教育基地，由此引發(fā)了我一些思緒：如何能讓我們的幼兒園走出人造環(huán)境，實(shí)現(xiàn)向鄉(xiāng)情化環(huán)境的回歸呢?
一、充分利用大自然資源來(lái)創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)情環(huán)境
要讓幼兒主動(dòng)、自覺(jué)地學(xué)習(xí)，教師首先應(yīng)為幼兒提供一個(gè)優(yōu)美、具有教育性的環(huán)境來(lái)激發(fā)他們學(xué)習(xí)的欲望。利用身邊的自然環(huán)境開(kāi)展活動(dòng)，不僅使幼兒受益，還能減輕老師的負(fù)擔(dān)，減少活動(dòng)前的精心準(zhǔn)備。因此，我們應(yīng)利用農(nóng)村當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的、并容易獲取的植物及其他廢舊材料，運(yùn)用于幼兒一日活動(dòng)中，為幼兒創(chuàng)設(shè)各種活動(dòng)區(qū)域，豐富幼兒的活動(dòng)內(nèi)容。
1.幼兒園大環(huán)境創(chuàng)設(shè)
我們根據(jù)各個(gè)主題的開(kāi)展，將收集來(lái)的材料布置于幼兒園各個(gè)空間領(lǐng)域里。如，在開(kāi)展主題《美麗的秋天》時(shí)，我們將秋天里的農(nóng)村景色和豐收的作物裝飾在幼兒園各處，讓幼兒一進(jìn)幼兒園就能感受到秋天的氣息。
再如，主題活動(dòng)《冬爺爺?shù)亩Y物》開(kāi)展時(shí)，我們將親子一起制作的雪花掛在幼兒園走廊上空，創(chuàng)設(shè)了表現(xiàn)冬日氣息的環(huán)境。
又如，主題《小鳥(niǎo)，你好!》開(kāi)展時(shí)，我們讓小朋友在平時(shí)生活中到田間山頭去發(fā)現(xiàn)觀察身邊的小鳥(niǎo)，利用主題活動(dòng)的開(kāi)展把幼兒在生活中可以觀察到的小鳥(niǎo)說(shuō)一說(shuō)、畫(huà)一畫(huà)、做一做。
2.區(qū)角環(huán)境創(chuàng)設(shè)
如美工區(qū)：將幼兒在田間收集來(lái)的種子進(jìn)行觀察，啟發(fā)他們用種子特有的形狀色彩裝飾畫(huà)面;利用各種樹(shù)葉、花瓣、竹節(jié)、瓜子殼、蛋殼等進(jìn)行拼貼畫(huà);我們發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)和幼兒一起搜集一些特產(chǎn)：板栗、竹子，發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造能力進(jìn)行創(chuàng)作。了解了家鄉(xiāng)特色外，更使幼兒在活動(dòng)中提高了對(duì)美工的興趣。
音樂(lè)區(qū)：幼兒們都帶上我們家鄉(xiāng)的特色——竹子制作的竹樂(lè)器，開(kāi)展了一場(chǎng)家鄉(xiāng)竹韻的音樂(lè)會(huì)。通過(guò)自身的探索感受到音樂(lè)活動(dòng)帶來(lái)的快樂(lè)，通過(guò)自己的親身體驗(yàn)，在唱唱、跳跳、踏踏中熟悉歌曲的旋律和節(jié)奏，享受音樂(lè)帶給我們的樂(lè)趣。活動(dòng)中，每一個(gè)幼兒都是一個(gè)出色的音樂(lè)家……
二、游戲素材從大自然中挖掘
我們周邊的自然資源豐富，到處都是游戲材料。采來(lái)的野花，捉來(lái)的螞蟻以及遍地的泥巴、石子都可作為游戲材料。幼兒在與這些材料的相互作用中，可以更好地了解它們的特征、作用。我們嘗試在玩玩、看看、摸摸自然資源的過(guò)程中滲透科學(xué)教育。
我園有大片的草地，寬敞的戶(hù)外活動(dòng)場(chǎng)地，環(huán)境優(yōu)美，空氣新鮮，陽(yáng)光充足。我們把幼兒從室內(nèi)吸引到戶(hù)外，吸引到大自然的懷抱中，讓他們?cè)诓莸厣献叫∠x(chóng)，在花園里聞花香，在泥地上玩泥巴，在樹(shù)蔭下找影子，孩子們盡情地接受陽(yáng)光雨露的滋潤(rùn)，感受到了大自然的奧妙。幼兒在揀樹(shù)葉的過(guò)程中，明白了秋天落葉的常識(shí)。
三、熱愛(ài)大自然的情感從幼兒園課程中升華
“各領(lǐng)域的內(nèi)容要有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，相互滲透，注重綜合性、趣味性、活動(dòng)性、寓教育于生活、游戲之中。”
對(duì)于幼兒的引導(dǎo)在直覺(jué)行動(dòng)水平上，用新鮮的事物對(duì)他們吸引、情感的感染。結(jié)合鄉(xiāng)情環(huán)境教育的目標(biāo)進(jìn)行更深層次的教育，可引導(dǎo)幼兒觀察身邊的大自然，培養(yǎng)他們保護(hù)環(huán)境的行為。我們組織幼兒參與到與環(huán)保有關(guān)的活動(dòng)中，培養(yǎng)幼兒對(duì)身處的自然界廣博的興趣，并熱愛(ài)身邊的這些環(huán)境，從而產(chǎn)生探究的欲望和行動(dòng)。
我們根據(jù)主題活動(dòng)內(nèi)容創(chuàng)編了以鄉(xiāng)情資源為主題的一系列幼兒園課程打擊樂(lè)《竹韻飄飄》、科學(xué)《可愛(ài)的栗子球》、游戲《美麗的南山竹海》，數(shù)學(xué)《好多魚(yú)》通過(guò)故事、兒歌、動(dòng)畫(huà)等形式激發(fā)幼兒對(duì)大自然中山、水、動(dòng)植物的興趣，對(duì)幼兒進(jìn)行有效的鄉(xiāng)情環(huán)境教育。
四、根據(jù)鄉(xiāng)情資源的季節(jié)性特點(diǎn)開(kāi)發(fā)幼兒園課程
幼兒天性好動(dòng)，單一的教學(xué)往往不能吸引幼兒的注意力，如果先讓幼兒獲得一些感性認(rèn)識(shí)，再進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，哪會(huì)有什么效果呢?為此，根據(jù)各主題的內(nèi)容，我便有目的地帶領(lǐng)幼兒去看、去摸、動(dòng)手去做……
如在春季，蠶豆成熟了，我們收集一些蠶豆，結(jié)合夏收農(nóng)忙季節(jié)，我們可以把幼兒帶到田野去觀看豐收，秋天稻谷成熟了，我們帶幼兒去田里把稻草帶回園進(jìn)行稻草編織，做稻草人等。冬天里的青菜一起收集，體驗(yàn)勞動(dòng)的樂(lè)趣。
五、鄉(xiāng)情素材的充實(shí)需要家園合力
我們根據(jù)主題活動(dòng)需要，和家長(zhǎng)一起豐富幼兒的知識(shí)。如在開(kāi)展主題《美麗南山》之前，發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)帶幼兒去南山竹海，給幼兒講解關(guān)于南山的知識(shí)，豐富幼兒的前期經(jīng)驗(yàn)，又搜集來(lái)南山群山峻嶺的圖片，為我們開(kāi)展活動(dòng)提供了幫助。又如，在開(kāi)展主題《天目湖的美》時(shí)，家長(zhǎng)也積極投入到資料搜集工作中，提供了有關(guān)文本、圖像資料并帶幼兒觀賞游覽了天目湖，豐富孩子的經(jīng)驗(yàn)。
鄉(xiāng)情資源的教育資源強(qiáng)調(diào)了教育的鄉(xiāng)土情感化，立足幼兒實(shí)際，強(qiáng)調(diào)從幼兒生活出發(fā)，尊重幼兒的發(fā)展規(guī)律，關(guān)注幼兒的需求興趣，合理選擇教育內(nèi)容與方法，科學(xué)組織教育過(guò)程，使幼兒園教育更有效地發(fā)揮整體育人功能。利用家鄉(xiāng)美麗的大自然，豐富幼兒對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)幼兒的觀察力、動(dòng)手能力、思維能力和口語(yǔ)表達(dá)能力的訓(xùn)練，使幼兒對(duì)家鄉(xiāng)資源的認(rèn)識(shí)由表及里，逐漸深化，激發(fā)了幼兒熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。
關(guān)于大自然的資料范文第3篇
人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)周?chē)淖匀皇澜纾慈藗儗?duì)世界的基本看法，形成了人的自然觀。它同樣是人類(lèi)世界觀的重要組成部分。因此，關(guān)于自然世界是怎樣存在的問(wèn)題便成了自然觀研究的第一個(gè)層次，至于什么樣的法則支配自然的存在與運(yùn)動(dòng)，歷史上西方世界、尤其是古希臘的神話(huà)、宗教、哲學(xué)和科學(xué)對(duì)這個(gè)問(wèn)題曾做出自己本能且原初的解釋。自然觀的第二個(gè)層次是自然世界對(duì)于人類(lèi)生存的價(jià)值問(wèn)題。它是由人們對(duì)大自然的各種解釋生成，所關(guān)注的核心是大自然在無(wú)言的向人類(lèi)提供維持生命所需要的物質(zhì)資料以后，人類(lèi)是否要尊重自然世界，如何按照自然規(guī)律利用和保護(hù)大自然。人類(lèi)精神同大自然的聯(lián)系構(gòu)成了自然觀的第三個(gè)層次，其內(nèi)容包括自然美在人類(lèi)的審美活動(dòng)中是怎樣被對(duì)待的，西方人的文化中有豐富的感情，和對(duì)完美的精神境界的追求，在同自然的對(duì)立和征服中，這種高尚的生命價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)。
二、古希臘自然觀
西方世界把古希臘當(dāng)作自己文明體系的發(fā)祥地，這個(gè)早期文明的輝煌時(shí)代為后世留下了豐富的自然遺產(chǎn)，古希臘的人文主義和“泛神論”，以及突出強(qiáng)調(diào)人類(lèi)思辨能力的古典哲學(xué)，再同基督教的沖突與融合中，共同左右著近代以前西方精神文明的發(fā)展。泛神論又稱(chēng)多神教（polytheism），它反映著人類(lèi)早期文明歷史上的這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)階段：人們注意到大自然是一個(gè)氣象萬(wàn)千的世界，在生生不息的運(yùn)轉(zhuǎn)中從各方面影響著人類(lèi)生存，人們對(duì)此感到恐懼、敬畏，由此產(chǎn)生了原始自然崇拜，并發(fā)展成力圖通過(guò)某種方式借助自然力的巫術(shù)與宗教。在生產(chǎn)力的發(fā)展尚未導(dǎo)致科學(xué)的智慧時(shí)，人們把影響人類(lèi)生命的各種自然事物和現(xiàn)象看做神圣的，并把人類(lèi)活動(dòng)受自己的意志支配，而且能以各種方式進(jìn)行交流的屬性也賦予了大自然，從中幻化出人類(lèi)可以通過(guò)一定方式與之對(duì)話(huà)的，代表自然界方方面面的各種神靈。泛神論把神視為自然存在本身，并以一種非常神圣的態(tài)度把握人與自然之間的關(guān)系，希臘文化的一個(gè)重要特征便是泛神論宗教的存在，泛神論的希臘所關(guān)心的神意，直接體現(xiàn)于自然環(huán)境中，具有注重人與自然一體關(guān)系的可貴意識(shí)。
三、西方古代建筑藝術(shù)風(fēng)格
希臘建筑藝術(shù)為西方留下的最豐厚遺產(chǎn)之一，是在神廟中發(fā)展成熟的古典柱式，柱式構(gòu)圖法則中被古羅馬維特魯威的《建筑十書(shū)》稱(chēng)作法式（Tasis）、布置（Dathesis）、比例（Eurythimia）和均衡（Symmetria）的部分，在西方建筑史形式美學(xué)別得到重視，成為建筑美的一種特定形式，人們關(guān)注它們所體現(xiàn)的比例尺度和諧，局部與整體風(fēng)格的一致，光影豐富的體積感，以及人體美及其蘊(yùn)含的人文主義精神。希臘神廟建筑從結(jié)構(gòu)和空間上看都是極簡(jiǎn)單不過(guò)的，內(nèi)部空間反獻(xiàn)給神，對(duì)人的活動(dòng)沒(méi)有什么重要作用，希臘神廟建筑代表著一般性的和諧，地景的存在則沒(méi)有顯而易見(jiàn)的秩序。希臘人不僅使建筑和地景兩種對(duì)立的景觀達(dá)到和諧，而且賦予他們一種整體意義，內(nèi)部只是一個(gè)簡(jiǎn)單的庇護(hù)性房間。幾何化造型同建造手段有關(guān)，它的完美比例同一切生命的形式和人的本能知覺(jué)有關(guān)，本體論哲學(xué)和“理性”美學(xué)的發(fā)展使人們視之為宇宙本體和諧形式的表達(dá)。希臘神廟具有這類(lèi)性質(zhì)，更試圖把單一的和諧形體同周?chē)h(huán)境的雜多形態(tài)組織到一起。
四、古代西方自然觀與建筑藝術(shù)的關(guān)系
關(guān)于大自然的資料范文第4篇
關(guān)鍵詞：色彩；收集資料；風(fēng)景寫(xiě)生；教學(xué)
在繪畫(huà)領(lǐng)域，風(fēng)景畫(huà)是一種比較獨(dú)立且成熟的藝術(shù)形式，它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，其重要性是不可低估的，尤其是色彩寫(xiě)生教學(xué)已經(jīng)成了美術(shù)專(zhuān)業(yè)和藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的必修課程。風(fēng)景寫(xiě)生，一方面有助于學(xué)生對(duì)風(fēng)景寫(xiě)生進(jìn)行練習(xí)和探討，同時(shí)可充分表達(dá)個(gè)性；另一方面，有助于培養(yǎng)學(xué)生在色調(diào)掌握、色彩與造型、空間虛實(shí)處理上的表現(xiàn)能力。一般來(lái)說(shuō)，在色彩風(fēng)景寫(xiě)生教學(xué)過(guò)程中，色彩扮演著十分重要的角色，這就要求學(xué)生不斷地學(xué)習(xí)色彩、訓(xùn)練色彩，并不斷地掌握色彩與色彩之間的關(guān)系，從而達(dá)到充分掌握色彩規(guī)律、有效領(lǐng)略色彩內(nèi)涵的學(xué)習(xí)目的。除此以外，作為高等藝術(shù)院校色彩學(xué)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程，色彩風(fēng)景寫(xiě)生不僅可以提高學(xué)生的色彩表現(xiàn)能力，還可以提高學(xué)生的觀察力、想象力和創(chuàng)造力，足以說(shuō)明大自然景物為藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的題材。鑒于此，本文主要針對(duì)當(dāng)下色彩風(fēng)景寫(xiě)生教學(xué)的重要作用和新思路進(jìn)行了幾點(diǎn)思考。
1 色彩風(fēng)景寫(xiě)生教學(xué)的重要作用
1.1 提高學(xué)生的想象力和觀察力
色彩風(fēng)景寫(xiě)生教學(xué)可以有效提高學(xué)生的想象力和觀察能力，這也是色彩寫(xiě)生教學(xué)的重要作用。一般來(lái)說(shuō)，在學(xué)習(xí)色彩風(fēng)景寫(xiě)生時(shí)，學(xué)生必須具備良好的色彩感覺(jué)和造型基礎(chǔ)，同時(shí)還離不開(kāi)良好的想象力及觀察能力，其中觀察能力在藝術(shù)創(chuàng)作中占據(jù)著至關(guān)重要的地位。作為一位優(yōu)秀的藝術(shù)家，他最重視的就是對(duì)事物的第一感覺(jué)，并將這種感覺(jué)一直貫穿于自己創(chuàng)作的全過(guò)程，這就要求美術(shù)教師在學(xué)生學(xué)習(xí)色彩風(fēng)景寫(xiě)生的初期階段就培養(yǎng)第一感覺(jué)，使他們能夠復(fù)雜的景物中把握重點(diǎn)，始終保持這種“第一感覺(jué)”，然后在畫(huà)面上充分反映風(fēng)景主體。由于任何色彩風(fēng)景都可以使藝術(shù)家發(fā)揮出無(wú)限的想象力，合理地運(yùn)用想象力，有助于增加學(xué)生在繪畫(huà)作品中的主觀色彩，同時(shí)也會(huì)增加自然景物中的藝術(shù)成分。當(dāng)然，“觸景生情”是創(chuàng)作者進(jìn)行色彩風(fēng)景寫(xiě)生的基礎(chǔ)，一旦學(xué)生開(kāi)始觀察大自然，想象力一定要強(qiáng)，觀察力一定要敏銳，這一點(diǎn)是必不可少的。這樣，才能最大程度地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，更能使學(xué)生的繪畫(huà)作品貼近生活，且情感更為豐富。
1.2 提高學(xué)生的創(chuàng)作能力
提高學(xué)生的創(chuàng)作能力是色彩風(fēng)景寫(xiě)生教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。創(chuàng)作是一個(gè)十分艱苦的過(guò)程，創(chuàng)作能力的提高也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，且要花費(fèi)很多的精力，而具體的創(chuàng)作主要涉及研究生活、觀察生活、分析生活，并對(duì)其進(jìn)行加工和提煉。一般來(lái)說(shuō)，與其他事物不同，景色往往會(huì)產(chǎn)生不同的色彩變化，主要影響因素包括時(shí)間、氣候、環(huán)境、光線(xiàn)的變化，且這種色彩變化極為豐富，能讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈創(chuàng)造力。可見(jiàn)，色彩風(fēng)景寫(xiě)生教學(xué)必須嚴(yán)格遵循一定的色彩規(guī)律，除了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自然風(fēng)景在不同季節(jié)、不同時(shí)間、不同地域、不同氣候影響下所產(chǎn)生的色彩變化，還有助于學(xué)生了解色彩和光線(xiàn)的特點(diǎn)，并且不斷培養(yǎng)學(xué)生對(duì)色彩瞬間變化的記憶力和對(duì)景物的概括力。簡(jiǎn)言之，作為美術(shù)學(xué)科的一個(gè)重要分支，色彩風(fēng)景寫(xiě)生以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，融入繪畫(huà)者的感受和思想，能夠理性地描繪風(fēng)景的特點(diǎn)。色彩風(fēng)景寫(xiě)生教學(xué)進(jìn)一步增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)創(chuàng)作過(guò)程的了解。
1.3 彌補(bǔ)室內(nèi)教學(xué)的不足
色彩風(fēng)景寫(xiě)生教學(xué)可以有效彌補(bǔ)室內(nèi)教學(xué)的不足之處。具體地講，對(duì)于傳統(tǒng)的室內(nèi)風(fēng)景寫(xiě)生課而言，其主要開(kāi)設(shè)目的是讓學(xué)生充分了解和觀察靜物，表現(xiàn)物體的冷暖、色相、明度、純度等之間的關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，這些靜態(tài)物體往往缺乏光和色的變化，學(xué)生只能機(jī)械地對(duì)物體進(jìn)行描摹，既枯燥又乏味。不僅如此，室內(nèi)靜物寫(xiě)生教學(xué)只能針對(duì)固定不變的物體訓(xùn)練，而色彩風(fēng)景寫(xiě)生教學(xué)恰恰相反，它可以讓學(xué)生展開(kāi)充分的想象力，親自觀察大自然，不斷激發(fā)其創(chuàng)作欲望和創(chuàng)作靈感，使學(xué)生帶著極大的熱情進(jìn)行觀察、感悟、創(chuàng)作，這正好彌補(bǔ)了室內(nèi)教學(xué)的不足。
2 關(guān)于當(dāng)下色彩風(fēng)景寫(xiě)生教學(xué)的新思路
現(xiàn)階段，隨著新的藝術(shù)思潮的不斷涌入，我國(guó)藝術(shù)教育也不斷走向了個(gè)性化和多元化，既面臨機(jī)遇，也面臨挑戰(zhàn)，各學(xué)科都要與時(shí)俱進(jìn)，積極采用新穎的教學(xué)方法。當(dāng)然，色彩風(fēng)景寫(xiě)生教學(xué)也要更新理念，不斷調(diào)整教學(xué)體系，爭(zhēng)取形成適合本專(zhuān)業(yè)教學(xué)的新思路，這樣才能適應(yīng)時(shí)展對(duì)藝術(shù)的要求。首先，及時(shí)將新的教學(xué)理念和技法融入色彩風(fēng)景寫(xiě)生教學(xué)之中，以學(xué)生為中心，根據(jù)不同學(xué)生的不同認(rèn)識(shí)、不同理解、不同感受等的差異性，科學(xué)地引導(dǎo)學(xué)生采用適合自己的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)作。其次，美術(shù)教師要客觀、理性地把握學(xué)生的繪畫(huà)方向，充分發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，讓學(xué)生尋找適合自己的繪畫(huà)語(yǔ)言，不斷摸索出新的思路。最后，在色彩風(fēng)景寫(xiě)生教學(xué)中，美術(shù)教師要科學(xué)地引導(dǎo)學(xué)生，盡量將人文因素加入到學(xué)生的繪畫(huà)過(guò)程中，并促使學(xué)生靈活準(zhǔn)確地運(yùn)用色彩，因?yàn)樯曙L(fēng)景創(chuàng)作是學(xué)生進(jìn)行繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，它能讓學(xué)生產(chǎn)生更多的聯(lián)想，豐富其創(chuàng)作內(nèi)涵，增加表現(xiàn)內(nèi)容。也就是說(shuō)，當(dāng)學(xué)生面對(duì)千變?nèi)f化的大自然景物時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種好奇心，從而不失時(shí)機(jī)地去發(fā)現(xiàn)這神秘變幻的美麗瞬間，通過(guò)自己豐富的想象力和觀察力，逐步提高其表現(xiàn)色彩的能力，并在此基礎(chǔ)上描摹出更加優(yōu)秀的色彩風(fēng)景寫(xiě)生畫(huà)。
3 結(jié)束語(yǔ)
本文著重對(duì)色彩風(fēng)景寫(xiě)生教學(xué)進(jìn)行了深入思考，一方面分析了色彩風(fēng)景教學(xué)的重要作用，即色彩風(fēng)景寫(xiě)生教學(xué)可以提高學(xué)生的想象能力、觀察能力及創(chuàng)作能力，還可以彌補(bǔ)室內(nèi)風(fēng)景寫(xiě)生教學(xué)的不足；另一方面，探討了提高當(dāng)下色彩風(fēng)景教學(xué)質(zhì)量的新思路，期望盡快轉(zhuǎn)變教師觀念，加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生觀察自然、表現(xiàn)自然的能力，最終提升學(xué)生有效運(yùn)用色彩的水平。當(dāng)然，作為色彩教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，色彩風(fēng)景寫(xiě)生可以讓學(xué)生探討大自然的奧秘，親身感受自然界的美麗，挖掘自然所擁有的色彩和規(guī)律，領(lǐng)略大自然風(fēng)景的自然美，并將這種領(lǐng)悟應(yīng)用到實(shí)際的色彩風(fēng)景寫(xiě)生學(xué)習(xí)中。這樣才能更好地表現(xiàn)自然，加深其對(duì)風(fēng)景和大自然的認(rèn)識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)于大自然的資料范文第5篇
關(guān)鍵詞：羅爾斯頓；自然價(jià)值論；道德人；道德義務(wù)
從利奧波德筆下的“大地倫理”，到泰勒的“固有價(jià)值”，再到羅爾斯頓明確地提出了“自然價(jià)值”這一概念，西方倫理學(xué)自然價(jià)值理論日趨成熟。其中，霍爾姆斯?羅爾斯頓對(duì)自然價(jià)值理論的系統(tǒng)闡述奠定了其在環(huán)境倫理學(xué)中的地位，但是，羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)的巨大價(jià)值并非單純地限定在自然價(jià)值論之中，還表現(xiàn)在其以自然價(jià)值論為基礎(chǔ)探究了道德人對(duì)大自然的道德義務(wù)。羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)“自然價(jià)值――義務(wù)”理論的中介是道德人，羅爾斯頓道德人思想的提出，不僅大大拓寬了倫理關(guān)懷的范圍，對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了再次確認(rèn)，還為我們解決當(dāng)前存在的各種環(huán)境問(wèn)題，促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧提供了參考。在此，筆者以《哲學(xué)走向荒野》、《環(huán)境倫理學(xué)》等著作為參考資料，立足于羅爾斯頓道德人思想對(duì)其“自然價(jià)值――義務(wù)理論”進(jìn)行梳理、評(píng)析，以供參考。
一、以自然價(jià)值論為基礎(chǔ)的道德人
在羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)中，自然價(jià)值理論與義務(wù)理論是兩大板塊的內(nèi)容，即分別歸屬于理論與現(xiàn)實(shí)范疇。為實(shí)現(xiàn)自然價(jià)值理論與義務(wù)理論內(nèi)容上的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一，羅爾斯頓提出道德人的概念，從而使其環(huán)境倫理學(xué)在體系上更為完整、在內(nèi)容上更為豐富。羅爾斯頓“道德人”概念是立足于自然價(jià)值理論，銜接著義務(wù)理論的。
在探究人與自然關(guān)系過(guò)程中，存在一個(gè)不能被繞過(guò)的問(wèn)題，即人這一不同于其他動(dòng)物的物種在大自然中的角色是什么？在生態(tài)系統(tǒng)中應(yīng)當(dāng)處于什么樣的地位？對(duì)于這一問(wèn)題，學(xué)者們有著不同的看法。比如，利奧波德在其“大地倫理”理論中認(rèn)為：“要把人類(lèi)的角色從大地共同體的征服者改造成大地共同體的普通成員與公民……”，即如同羅爾斯頓談到的：“盡管從某種意義上講，人只是生物隊(duì)伍中的一個(gè)普通成員，但從另一種意義上講，他們所擁有的影響自然環(huán)境的巨大技術(shù)能力又使他們與其他成員迥然不同。”在利奧波德那里，人與其他物種之間的不同，就在于人不僅是“改造成大地共同體的普通成員與公民”，還與其他物種相比具有對(duì)地球的支配性權(quán)力，由此，人應(yīng)當(dāng)且能夠承擔(dān)保護(hù)自然的責(zé)任與義務(wù)。
對(duì)于這一問(wèn)題，羅爾斯頓沿著利奧波德的思路繼續(xù)前進(jìn)，認(rèn)為人們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系過(guò)程中，所關(guān)注的焦點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)僅限于人本身，應(yīng)當(dāng)對(duì)整個(gè)共同體的所有物種都加以關(guān)注。對(duì)此，他談到：“從邏輯上講，關(guān)于人處于進(jìn)化頂峰的這一生態(tài)學(xué)真理，應(yīng)當(dāng)能使人看到他之外和他之下的其他存在物的價(jià)值，使他形成開(kāi)放的全球整體觀，使他產(chǎn)生一種對(duì)自然界具有貴族氣派的責(zé)任感。”繼而，羅爾斯頓提出了其“道德人”思想。
羅爾斯頓對(duì)于“道德人”這一概念并未進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的論述，而是散落于其著作之中的。一般來(lái)說(shuō)，羅爾斯頓“道德人”概念具有以下幾層含義：第一，人是道德者，首先就是地球共同體的成員，人們必須將地球這一共同體視為自我的棲息地，尊重地球共同體的一切生命形式，實(shí)現(xiàn)與其他物種的和諧共處。第二，人是道德者，是地球共同體上最為重要的道德評(píng)判者，即“動(dòng)物只能從自己的角度來(lái)欣賞這個(gè)世界，他們擁有單純的內(nèi)在性。人類(lèi)卻能從其他存在物的角度來(lái)觀賞這個(gè)世界。……他們研究刺嘴鶯，從太空上觀看地球。其他任何物種都不可能具有這種超越的觀察力和卓越的慧眼”。第三，作為地球共同體中最為重要的道德評(píng)判者，人需要踐行真正的利他主義精神，因?yàn)橹挥小叭祟?lèi)才能夠培養(yǎng)出真正的利他主義精神”。第四，人不僅是地球共同體中最為重要的道德評(píng)判者，還是看護(hù)者，即“……他們（人類(lèi)）擺脫了自發(fā)性的環(huán)境，因?yàn)樗麄兪黔h(huán)境的看護(hù)者，他們具有內(nèi)在的超越性”。總之，在羅爾斯頓那里，人與地球共同體上的其他物種相比，人是唯一具有道德意識(shí)、利他主義精神的道德人，這就要求人在地球共同體上所擁有的不只是掠奪權(quán)，而是保護(hù)的義務(wù)。
二、道德人與“自然價(jià)值一義務(wù)理論”
羅爾斯頓對(duì)道德人的闡釋?zhuān)橇⒆阌谧匀粌r(jià)值理論，并以義務(wù)理論為落腳點(diǎn)，向人對(duì)于環(huán)境保護(hù)提出了道德要求，并且，這種道德要求是單向度的。
對(duì)于道德人的義務(wù)，羅爾斯頓立足于自然價(jià)值論進(jìn)行了獨(dú)特的解釋。羅爾斯頓的自然價(jià)值論是客觀價(jià)值論，是在對(duì)主觀價(jià)值論進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上提出的，因?yàn)橹饔^價(jià)值論認(rèn)為：“人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀念形成了一種流行己久的思維定勢(shì)或價(jià)值導(dǎo)向：人類(lèi)的利益或需要是唯一的價(jià)值尺度，為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的利益，人們可以為所欲為地對(duì)待自然，對(duì)待一切非人的存在物”，由此引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。在對(duì)自然價(jià)值論進(jìn)行論述之后，羅爾斯頓發(fā)現(xiàn)了人對(duì)自然承擔(dān)道德責(zé)任和義務(wù)的根據(jù)，即自然的內(nèi)在價(jià)值。對(duì)此，如同羅爾斯頓多次談到的：“自然物身上存在著某些自在的價(jià)值，當(dāng)具有義務(wù)意識(shí)的人接觸到這些事物時(shí)，這些獨(dú)立的價(jià)值就成了確定人的行為是否恰當(dāng)（即正當(dāng)）的根據(jù)”。
羅爾斯頓立足于自然價(jià)值論指出道德人的義務(wù)之后，又從有機(jī)生命個(gè)體、物種以及生態(tài)系統(tǒng)等方面層次性地對(duì)道德人的義務(wù)進(jìn)行闡述。
第一，道德人對(duì)有機(jī)生命個(gè)體的道德義務(wù)，在此，羅爾斯頓是以生命為了自我而具有維護(hù)自己內(nèi)在價(jià)值的“善”為出發(fā)點(diǎn)的。對(duì)于這些具有自己“善”的有機(jī)體，羅爾斯頓認(rèn)為有感覺(jué)的生命個(gè)體
高等動(dòng)物需要履行道德義務(wù)，這是因?yàn)椤爱?dāng)人們有選擇地去攫取動(dòng)物以用于食物、馴養(yǎng)、研究或其他功用時(shí)，就產(chǎn)生了我們對(duì)動(dòng)物的義務(wù)問(wèn)題；這些義務(wù)是由這種動(dòng)物與文化的接觸引起的：它們并不簡(jiǎn)單地就是一個(gè)動(dòng)物感受痛苦的能力問(wèn)題，而是它們與人類(lèi)的關(guān)系問(wèn)題。這種關(guān)系既是自然而然的，也是人為化成的；是這兩者的綜合”。但是，踐行密勒“最大限度地促進(jìn)每一個(gè)其幸福需要加以促進(jìn)的存在物的最大幸福”這一道德理想，是不應(yīng)當(dāng)?shù)模驗(yàn)檫@種責(zé)任過(guò)于強(qiáng)硬了，而是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持尊重自然過(guò)程原則與不增加痛苦的原則。人們應(yīng)當(dāng)使文化適應(yīng)既定的自然，在那里，痛苦與價(jià)值在有感覺(jué)的生命之間的轉(zhuǎn)移是密不可分的。文化所強(qiáng)加的痛苦必須與具有生態(tài)功能的痛苦協(xié)調(diào)一致”，這是因?yàn)椤吧鷳B(tài)規(guī)律為我們的倫理原則提供了基準(zhǔn)或（至少）基礎(chǔ)”。
第二，道德人對(duì)物種的道德義務(wù)。部分學(xué)者只承認(rèn)道德人對(duì)有機(jī)生命個(gè)體的義務(wù)，但不承認(rèn)對(duì)物種的義務(wù)。對(duì)此，羅爾斯頓進(jìn)行有力的反駁，繼而論述了道德人對(duì)物種的義務(wù)。羅爾斯頓認(rèn)為物種是自然界進(jìn)化中的真實(shí)單元，是一種活的歷史形態(tài)，是通過(guò)個(gè)體替代而永存下去的，個(gè)體作為部分是屬于物種這一整體的，相對(duì)于信念與欲望，自覺(jué)意識(shí)與權(quán)利，內(nèi)在價(jià)值才是承擔(dān)義務(wù)的根據(jù)，物種是具有內(nèi)在價(jià)值“善”的，所以，人們必須對(duì)物種承擔(dān)義務(wù)。
第三，道德人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的道德義務(wù)。物種與生態(tài)系統(tǒng)是相對(duì)應(yīng)的，二者的存續(xù)是一種動(dòng)態(tài)的平衡，即“大象之能成為大象，乃是由于它們生存于它們所生存的地方”因此，“要拯救物種，人們就必須同樣地、同等地拯救作為此類(lèi)物種形成條件的生態(tài)系統(tǒng)，否則，那些作為標(biāo)本的物種就會(huì)在縮小了的不完整的棲息環(huán)境中逐漸滅絕。”在利奧波德大地倫理學(xué)那里，“大地是一個(gè)共同體，這是生態(tài)學(xué)的基本觀念；但是，大地是可愛(ài)的且應(yīng)受到尊重這則是倫理學(xué)的一種擴(kuò)展”，而羅爾斯頓則進(jìn)行了發(fā)展，即“我們之所以把生態(tài)共同體當(dāng)作一個(gè)與有機(jī)體不同的系統(tǒng)層面來(lái)理解，就是為了要把這些松散但并非無(wú)價(jià)值或無(wú)繁殖功能的聯(lián)系包括進(jìn)共同體中來(lái)。適應(yīng)包括對(duì)這兩個(gè)層面的適應(yīng)。這要求我們要像尊重有機(jī)過(guò)程那樣，尊重生態(tài)系統(tǒng)過(guò)程。
三、道德人與“自然價(jià)值――義務(wù)理論”的實(shí)踐操作性
從理論上來(lái)說(shuō)，羅爾斯頓“自然價(jià)值――義務(wù)理論”實(shí)質(zhì)上是在謀求“生態(tài)”與“倫理學(xué)”的有機(jī)統(tǒng)一，即從自然與社會(huì)相統(tǒng)一的角度來(lái)建構(gòu)新的道德評(píng)價(jià)體系，“這實(shí)際上也表達(dá)了生態(tài)倫理學(xué)的一種理論前提：人不僅要生活在社會(huì)中，而且還需要生活在自然中。而道德人在“自然價(jià)值――義務(wù)理論”中實(shí)際上是充當(dāng)著中介角色。第一，道德人是立足于自然價(jià)值理論基礎(chǔ)上的概念，其肯定了自然的客觀內(nèi)在價(jià)值，由此，人與自然之間倫理關(guān)系得以建立，人對(duì)大自然負(fù)有不可推卸的道德義務(wù)。第二，道德人認(rèn)為人是地球共同體中最為重要的道德評(píng)判者，是唯一的道德物種，由此，人對(duì)大自然的義務(wù)是單向性的義務(wù)。第三，道德人對(duì)于自然具有單向性的義務(wù)，由此引發(fā)人們關(guān)于道德人是誰(shuí)、如何履行義務(wù)等問(wèn)題的思考，從而使羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)走向了成熟，并具備了實(shí)際操作性。
羅爾斯頓道德人在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)當(dāng)包括政府、企業(yè)以及個(gè)人。羅爾斯頓在論述其環(huán)境倫理學(xué)過(guò)程中，提出了生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值論模型，政府與環(huán)境之間的關(guān)系在這一模型中居于重要地位，即政府應(yīng)當(dāng)承擔(dān)保護(hù)環(huán)境的重要職責(zé)；企業(yè)與環(huán)境保護(hù)關(guān)系十分緊密這一觀點(diǎn)已廣為人知，因此，企業(yè)需要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展；對(duì)于個(gè)體與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，羅爾斯頓認(rèn)為環(huán)境倫理已經(jīng)成為個(gè)體道德境界高低的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，由此，個(gè)人就需要從自我做起，從點(diǎn)滴小事做起，切實(shí)保護(hù)環(huán)境。
羅爾斯頓依照自然內(nèi)在價(jià)值推導(dǎo)出道德人對(duì)大自然的單向度義務(wù)，這不僅在理論上體現(xiàn)了價(jià)值與義務(wù)之間的邏輯關(guān)系，還凸顯了人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，這對(duì)于面臨保護(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙重難題的當(dāng)代中國(guó)具有重要的啟示性?xún)r(jià)值。
注解：
①[美]納什：《大自然的權(quán)利》，楊通進(jìn)譯，青島：青島出版社1999年版，第84頁(yè)。
②[美]霍爾姆斯?羅爾斯頓：《環(huán)境倫理學(xué)》，楊通進(jìn)譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第459頁(yè)。
③[美]霍爾姆斯?羅爾斯頓：《環(huán)境倫理學(xué)》，楊通進(jìn)譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第463頁(yè)。
④[美]霍爾姆斯?羅爾斯頓：《環(huán)境倫理學(xué)》，楊通進(jìn)譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第465頁(yè)。
⑤[美]霍爾姆斯-羅爾斯頓：《環(huán)境倫理學(xué)》，楊通進(jìn)譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第463頁(yè)。
