時(shí)間藝術(shù)論文
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時(shí)間藝術(shù)論文范文第1篇
一、全面學(xué)習(xí)與把握學(xué)科建設(shè)“四要素”，以質(zhì)量求生存
任何事情要辦好，都有它的規(guī)律，有它的基本要素。筆者以為，從創(chuàng)建第一個(gè)專(zhuān)業(yè)起，就應(yīng)站在學(xué)科發(fā)展制高點(diǎn)來(lái)把握學(xué)科方向、學(xué)術(shù)梯隊(duì)、基地平臺(tái)、項(xiàng)目成果四要素。筆者所在院校從1987年開(kāi)設(shè)第一個(gè)專(zhuān)業(yè)——“工業(yè)設(shè)計(jì)”起，看準(zhǔn)了它是“一種創(chuàng)造”，要狠抓創(chuàng)新意識(shí)教育，不斷從理論與實(shí)踐結(jié)合的高度，強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐能力與實(shí)干精神，這關(guān)系到學(xué)科與專(zhuān)業(yè)的生存和發(fā)展。
面對(duì)市場(chǎng)對(duì)人才培養(yǎng)的挑戰(zhàn)，高校設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的質(zhì)量應(yīng)突出表現(xiàn)為人才特質(zhì)上的“三重”和“三性”，即“重素質(zhì)、重能力、重實(shí)踐”和“適應(yīng)性、可塑性、創(chuàng)造性”。設(shè)計(jì)藝術(shù)院校需要著重培養(yǎng)出一大批“創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)、適應(yīng)能力強(qiáng)、實(shí)干精神強(qiáng)”的“三強(qiáng)”人才，以適應(yīng)國(guó)家和社會(huì)的需要，這是設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的趨勢(shì)。具體而言，教學(xué)應(yīng)該根據(jù)社會(huì)對(duì)各專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的特殊要求，在主干專(zhuān)業(yè)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置、實(shí)驗(yàn)條件建設(shè)、在思想政治教育和校園文化建設(shè)方面充分考慮設(shè)計(jì)行業(yè)所需的素質(zhì)教育，使培養(yǎng)的學(xué)生有振興各設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)所需的知識(shí)、能力和素質(zhì)。設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院的發(fā)展加強(qiáng)與行業(yè)的共建合作、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，堅(jiān)持把解決行業(yè)發(fā)展中的共性關(guān)鍵技術(shù)問(wèn)題、輸送行業(yè)所需要的高級(jí)設(shè)計(jì)專(zhuān)門(mén)人才放在辦學(xué)的首要位置。
“三強(qiáng)”型人才把創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)擺在首位。在競(jìng)爭(zhēng)中，特別是面對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，創(chuàng)新意識(shí)與原創(chuàng)意識(shí)更具優(yōu)勢(shì)，充滿(mǎn)藝術(shù)與個(gè)性氣息的產(chǎn)品必將成為消費(fèi)新追求。具有感性形象創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)師和善于推理與分析進(jìn)行技術(shù)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的設(shè)計(jì)師，都是所需要的。設(shè)計(jì)教育努力培養(yǎng)具有兩種綜合素質(zhì)的人才，這需要以搭建扎實(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)交叉平臺(tái)為基礎(chǔ)，奠定學(xué)生將來(lái)進(jìn)行“越界”設(shè)計(jì)、“越界”溝通的能力。只有具備學(xué)科交叉的知識(shí)結(jié)構(gòu)和善于“越界”設(shè)計(jì)的能力，才是成為合格設(shè)計(jì)人才的基礎(chǔ)。
“三強(qiáng)”型人才把適應(yīng)性擺在關(guān)鍵的基礎(chǔ)位置，這與設(shè)計(jì)工作本身的性質(zhì)緊密相關(guān)，設(shè)計(jì)工作具有靈活、協(xié)調(diào)和市場(chǎng)的偶然性，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程就是一個(gè)了解市場(chǎng)——調(diào)整適應(yīng)市場(chǎng)——改進(jìn)適應(yīng)市場(chǎng)的過(guò)程。此過(guò)程可以借用設(shè)計(jì)原理中的“適應(yīng)性系統(tǒng)”概念，設(shè)計(jì)藝術(shù)適應(yīng)性系統(tǒng)是處于內(nèi)在因素與外在環(huán)境之間的交界面處、具有一定目標(biāo)與功能的系統(tǒng)。這個(gè)適應(yīng)性系統(tǒng)需要從內(nèi)外環(huán)境、因素兩個(gè)方面去考察，系統(tǒng)的復(fù)雜行為主要是其所處外部環(huán)境的復(fù)雜性表現(xiàn)，同時(shí)也受內(nèi)在因素少量限定性質(zhì)的制約。它的理論根據(jù)是人為創(chuàng)造的第二自然與第一自然協(xié)調(diào)形成天人合一的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)針對(duì)環(huán)境規(guī)定具體的目的或意圖，具有適應(yīng)環(huán)境的根本特征。適應(yīng)性系統(tǒng)的行為具有復(fù)雜多變性，但這種復(fù)雜多變的行為主要是其所處外在環(huán)境復(fù)雜性的反映。它運(yùn)用規(guī)范性、限定性的描述方法，即：從目的、手段適應(yīng)環(huán)境的角度去討論“應(yīng)當(dāng)是何種方式”的問(wèn)題。產(chǎn)品的內(nèi)部因素、外部因素及目標(biāo)也是適應(yīng)性系統(tǒng)的三大組成要素。該系統(tǒng)的目的成功與否取決于它對(duì)內(nèi)外環(huán)境之間的關(guān)系——特定方式的理解程度。因此，設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生必須從入學(xué)就逐步建立“適應(yīng)性系統(tǒng)”意識(shí)，無(wú)論是適應(yīng)社會(huì)的強(qiáng)化協(xié)作意識(shí)，還是具體的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)和改良工作的開(kāi)展本身，都要重視“適應(yīng)力”。
現(xiàn)代社會(huì)真正需要的設(shè)計(jì)藝術(shù)人才是能吃苦、肯實(shí)干的人，設(shè)計(jì)工作與市場(chǎng)緊密相連，從市場(chǎng)調(diào)研開(kāi)始就有大量繁重且要求細(xì)致嚴(yán)格的工作要做，而且在專(zhuān)業(yè)和社交技能上對(duì)設(shè)計(jì)人員提出了很實(shí)際的要求：現(xiàn)代社會(huì)需要的是能與他人合作、能不斷地發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)中的空缺點(diǎn)并根據(jù)市場(chǎng)需求靈活地運(yùn)用設(shè)計(jì)程序與方法；利用理性的設(shè)計(jì)思維分析和引導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、熟練運(yùn)用現(xiàn)代表現(xiàn)技能進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)人才，這些能力也都建立在實(shí)干精神的基礎(chǔ)上才能充分發(fā)揮，為企業(yè)認(rèn)可。
二、“三強(qiáng)”人才培養(yǎng)的教學(xué)改革措施
為了多培養(yǎng)出“三強(qiáng)”人才，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育和管理可采用以下措施。
1.以學(xué)術(shù)梯隊(duì)建設(shè)為關(guān)鍵，造就人才培養(yǎng)的高質(zhì)量教師隊(duì)伍
堅(jiān)持“人才強(qiáng)校”的原則，設(shè)立高水平教師隊(duì)伍建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)，運(yùn)行“高層次拔尖人才引進(jìn)和培養(yǎng)工程”“中青年學(xué)術(shù)骨干培養(yǎng)工程”“中青年教師博士化工程”，支持杰出人才和創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)。通過(guò)與國(guó)際知名大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)建立合作關(guān)系，每年派出教學(xué)科研人員出國(guó)留學(xué)、學(xué)術(shù)訪問(wèn)和參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，邀請(qǐng)外國(guó)專(zhuān)家、學(xué)者短期來(lái)校訪問(wèn)、講學(xué)及合作研究，發(fā)起和主辦高水平國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，推動(dòng)師資培養(yǎng)國(guó)際化。實(shí)現(xiàn)教師隊(duì)伍“四個(gè)轉(zhuǎn)變”，即以科研項(xiàng)目和教學(xué)為紐帶的松散組合轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)術(shù)帶頭人為核心并具有內(nèi)生凝聚力的科研和教學(xué)團(tuán)隊(duì)為主體；以本科學(xué)歷為主體轉(zhuǎn)變?yōu)橐圆┦繉W(xué)歷為主體；以中老年教師為主體轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾星嗄杲處煘橹黧w；偏單一血緣教師為主體轉(zhuǎn)變?yōu)檠壗Y(jié)構(gòu)合理的教師為主體。梯隊(duì)的建設(shè)要做到：一方面，授課老師要有全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)、先進(jìn)的教學(xué)程序和方法、實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)及能力，并能明晰有效地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入設(shè)計(jì)的殿堂；另一方面，教師要懂得因材施教，克服傳統(tǒng)中國(guó)教育的學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)模式，激發(fā)學(xué)生智慧、創(chuàng)造能力，挖掘潛力，運(yùn)用科學(xué)的方法活躍教學(xué)思想，啟發(fā)學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的熱情，釋放教與學(xué)的創(chuàng)造性能量。
2.以條件建設(shè)為基礎(chǔ)，實(shí)施人才培養(yǎng)的高起點(diǎn)教學(xué)質(zhì)量工程
例如，武漢理工大學(xué)加大本科教學(xué)條件建設(shè)力度，在預(yù)算編制上“重點(diǎn)向教學(xué)傾斜”，2004至2006年用于教學(xué)4項(xiàng)經(jīng)費(fèi)總計(jì)達(dá)1.7億元，2006年4項(xiàng)經(jīng)費(fèi)占學(xué)費(fèi)的比例達(dá)到31.31%，校園基本建設(shè)累計(jì)投資達(dá)到24億元以上。網(wǎng)絡(luò)學(xué)堂、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)為重點(diǎn)的數(shù)字化校園等基本辦學(xué)條件指標(biāo)均超過(guò)國(guó)家規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)。
與此同時(shí)，學(xué)校制定了一系列提高課堂教學(xué)質(zhì)量、強(qiáng)化工程實(shí)踐能力訓(xùn)練等教學(xué)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范教學(xué)環(huán)節(jié)、規(guī)范教學(xué)管理的文件和規(guī)章制度，實(shí)施高起點(diǎn)的教學(xué)質(zhì)量工程，使良好的教學(xué)條件充分發(fā)揮應(yīng)有的效益，推行教學(xué)名師制度，啟動(dòng)多級(jí)本科品牌專(zhuān)業(yè)建設(shè)，加強(qiáng)教學(xué)研究與改革，實(shí)施多級(jí)精品課程建設(shè)工程，支持精品教材建設(shè)。因此，筆者所在院校設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的平臺(tái)建設(shè)有了明顯進(jìn)展，擁有該學(xué)科本、碩、博和博士后層次，工業(yè)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)等專(zhuān)業(yè)成為國(guó)家特色專(zhuān)業(yè)，“設(shè)計(jì)概論”等課程成為國(guó)家級(jí)精品課程。
3.建設(shè)新的課程體系和培養(yǎng)模式創(chuàng)新
首先是按社會(huì)的需求安排教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)著重點(diǎn)，建設(shè)新的課程體系。以學(xué)科建設(shè)為核心，構(gòu)建人才培養(yǎng)的高水平學(xué)科專(zhuān)業(yè)體系，通過(guò)制訂發(fā)展規(guī)劃、開(kāi)展教育思想大討論、召開(kāi)“兩代會(huì)”，確立學(xué)科建設(shè)在學(xué)校辦學(xué)中的核心地位。優(yōu)化學(xué)科結(jié)構(gòu)與專(zhuān)業(yè)布局，整體推動(dòng)學(xué)科、專(zhuān)業(yè)建設(shè)，著力構(gòu)建人才培養(yǎng)的高水平學(xué)科專(zhuān)業(yè)體系。
其次是培養(yǎng)模式創(chuàng)新，積極探索教改試點(diǎn)班，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、評(píng)價(jià)方式和管理模式上強(qiáng)調(diào)因材施教、個(gè)性發(fā)展和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，建立了“2+2”“3+1”等多種培養(yǎng)模式；同時(shí)營(yíng)造創(chuàng)新氛圍，積極引導(dǎo)教師參與教育創(chuàng)新，開(kāi)展教學(xué)研究，積極引導(dǎo)大學(xué)生課外科技活動(dòng)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。學(xué)生在全國(guó)各類(lèi)設(shè)計(jì)大賽中居先進(jìn)水平，并率先在全國(guó)設(shè)立500萬(wàn)元的研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)基金，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力。
4.積極共建合作，建立校外“三強(qiáng)”人才培養(yǎng)運(yùn)行模式
在設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)中，實(shí)踐是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最好教學(xué)方法，設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)應(yīng)以實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)來(lái)帶動(dòng)理論教學(xué)，只有實(shí)踐才能帶動(dòng)創(chuàng)新，走學(xué)院與企業(yè)相結(jié)合的教學(xué)路線(xiàn)，可以較好地解決設(shè)計(jì)脫離實(shí)際的問(wèn)題。設(shè)計(jì)院校應(yīng)開(kāi)拓社會(huì)辦學(xué)資源，優(yōu)化“三強(qiáng)”人才培育環(huán)境，重視搭建科研合作、教學(xué)交流、學(xué)生互換的國(guó)際合作人才培養(yǎng)平臺(tái)，引進(jìn)國(guó)外優(yōu)質(zhì)資源開(kāi)展國(guó)際合作教育。堅(jiān)持科研促進(jìn)教學(xué)的原則，廣泛開(kāi)展科技合作，利用教學(xué)與科研的有機(jī)融合培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。2006年筆者所在院校的學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）選題數(shù)中，科研課題或來(lái)源于生產(chǎn)實(shí)際的課題占畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）選題總數(shù)的90%以上。科研時(shí)間增強(qiáng)了學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，增強(qiáng)了學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力，進(jìn)一步培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。
時(shí)間藝術(shù)論文范文第2篇
作為一種民間舞蹈，“獅象竄”有其自身獨(dú)特的表演形式。現(xiàn)在“獅象竄”表演隊(duì)伍一般由一獅、一象、一個(gè)大頭和尚和一個(gè)打擊樂(lè)隊(duì)組成。獅子和白象各由兩人掌控，一人舞頭，一人舞尾。獅子頭、白象頭用竹篾結(jié)扎而成；獅皮、象皮用絨布制作，并貼上用彩紙剪出的各種花紋圖案。演員身穿白色武術(shù)衣，腳穿上山襪，腰束武術(shù)帶，英姿颯爽。大頭和尚（有時(shí)也戴老太太頭套面具）是引舞人，身著長(zhǎng)袍，手執(zhí)蒲扇，邊搖扇邊扭腰，在獅子和白象之間穿行，動(dòng)作文氣，表情和藹，其作用一是指揮獅象的動(dòng)作，二是維持表演秩序。打擊樂(lè)隊(duì)用大鼓、扁鼓、大鑼、大鈸和小鈸等樂(lè)器伴奏，渲染現(xiàn)場(chǎng)氣氛，協(xié)調(diào)表演節(jié)奏。整個(gè)表演可分四步：一是“開(kāi)場(chǎng)竄”，在激烈的鑼鼓聲中，大頭和尚引獅子出場(chǎng)，白象緊隨其后，在場(chǎng)子里快速繞場(chǎng)跑串，獅子做前撲、轉(zhuǎn)身等動(dòng)作；然后音樂(lè)轉(zhuǎn)向平緩，獅子猝毛，白象則表演踏花步等動(dòng)作。二是“白象猝獅”，獅子臥地，白象用鼻子為獅子猝毛，從頭部猝至尾部，反復(fù)多次；隨后獅子與白象嘴巴（鼻子）互咬或碰觸，以示親昵。三是“獅子竄象”，白象臥倒于地，獅子先繞場(chǎng)慢跑，緊接著從白象背上快速竄過(guò)，來(lái)回?cái)?shù)次。四是“獅子噴火”，獅子嘴里裝有一個(gè)花炮，舞獅頭的人趁人不注意點(diǎn)燃花炮，花炮向四周?chē)娚洌殡S著激昂的樂(lè)器聲，表演達(dá)到。“獅象竄”剛?cè)峒鎮(zhèn)洌瑒?dòng)靜結(jié)合，形式生動(dòng)活潑，表演惟妙惟肖，長(zhǎng)期以來(lái)，深受群眾喜愛(ài)。時(shí)至今日，沃家“獅象竄”仍會(huì)在春節(jié)拜年、鬧元宵、迎親、祝壽、武術(shù)健身等民間活動(dòng)中亮相，為豐富當(dāng)?shù)匚幕瘖蕵?lè)生活作出了自己的貢獻(xiàn)。
2從“獅象竄”現(xiàn)狀看民間藝術(shù)傳承與品牌形象塑造
盡管如此，目前沃家“獅象竄”生存狀況還是不容樂(lè)觀。筆者在調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，北侖區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人沃凡誠(chéng)老師對(duì)“獅象竄”的傳承比較擔(dān)憂(yōu)。概括起來(lái)，主要有三個(gè)原因。一是觀眾減少。過(guò)去農(nóng)村文化生活比較貧乏，老百姓非常愛(ài)看民間藝術(shù)表演。如今社會(huì)文化生活日益豐富多彩，可供選擇的東西越來(lái)越多了，人們的鑒賞眼光也越來(lái)越高了。“獅象竄”表演如果觀眾較少，或者反應(yīng)不夠熱烈，勢(shì)必會(huì)影響表演者的情緒，藝人們舞起來(lái)也就沒(méi)有勁了。二是隊(duì)伍老化。現(xiàn)在柴橋沃家會(huì)舞“獅象竄”的藝人越來(lái)越少，加上樂(lè)隊(duì)，“獅象竄”表演隊(duì)伍總共只有20個(gè)人左右，目前最年輕的藝人也已經(jīng)50多歲了。表演“獅象竄”既是技術(shù)活，也是體力活，好幾個(gè)藝人前幾年在演出時(shí)腳受了傷，年紀(jì)大了，傷痊愈起來(lái)就慢，村里也不敢讓他們?cè)俪鰜?lái)表演，以致直接影響了“獅象竄”的正常演出。三是后繼乏人。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)、表演“獅象竄”可以記工分，村民參與積極性很高。現(xiàn)在沃家村總共650多人，村里的年輕人大多是獨(dú)生子女，他們有的上大學(xué)了，有的到外面去創(chuàng)業(yè)了，年輕人對(duì)于這種費(fèi)時(shí)費(fèi)力而賺不了錢(qián)的民間舞蹈普遍不大感興趣，“獅象竄”隊(duì)伍青黃不接、后繼乏人的情況非常嚴(yán)重。凡此種種，造成“獅象竄”日漸式微，前景可危。“獅象竄”的困境帶有普遍性，破解“獅象竄”生存和發(fā)展的難題，也有普遍意義。下面我們?cè)噲D以“獅象竄”為例，談?wù)動(dòng)嘘P(guān)民間藝術(shù)傳承與品牌形象塑造的一些粗淺想法。
2.1重視民間藝術(shù)價(jià)值，開(kāi)發(fā)多樣化社會(huì)功能
民間藝術(shù)是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是連接祖先與后代精神血脈的紐帶；它與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，直接反映老百姓的生活和感情；它有豐富的文化內(nèi)涵，是人們對(duì)自己、文化觀念、地域個(gè)性、審美習(xí)慣的一種寄托；它具有多樣化的社會(huì)功能，如藝術(shù)性、觀賞性、娛樂(lè)性，有的還有競(jìng)技性或?qū)嵱眯裕械谋旧磉€擁有不菲的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。就“獅象竄”而言，它雖然不登“大雅之堂”，但也有其他高雅藝術(shù)不可替代的作用。現(xiàn)在廟會(huì)等民俗活動(dòng)極少舉行，但在農(nóng)村，春節(jié)、元宵、結(jié)婚、壽誕、喬遷等慶祝活動(dòng)仍然有，而且將來(lái)也不會(huì)消失。在這些民俗活動(dòng)中，“獅象竄”及舞龍等民間舞蹈深受當(dāng)?shù)乩习傩諝g迎，因?yàn)樗钅芎嫱邢矐c熱鬧的氣氛，最能表達(dá)歡樂(lè)興奮的心情，而其他高雅藝術(shù)卻無(wú)用武之地。因此，民間藝術(shù)盡管生存空間很小，但仍有社會(huì)需求和市場(chǎng)潛力，仍有存在和發(fā)展的價(jià)值。
2.2加大扶持力度，調(diào)動(dòng)民間藝人積極性
在追求物質(zhì)、追求時(shí)尚、傳統(tǒng)文化被嚴(yán)重?cái)D壓的今天，民間藝術(shù)無(wú)疑是“弱勢(shì)群體”，而其中的民間舞蹈更是“弱中之弱”，很難獨(dú)立生存。這就需要各級(jí)政府高度重視，主管部門(mén)大力扶持，社會(huì)各界共同關(guān)心。事實(shí)上，對(duì)于搶救和保護(hù)民間藝術(shù)，政府部門(mén)已經(jīng)出臺(tái)了許多政策，采取了許多措施。但政策要落實(shí)，措施要到位，并且要有持續(xù)性，避免出現(xiàn)政府需要的時(shí)候搞得熱火朝天，不需要的時(shí)候無(wú)人問(wèn)津的現(xiàn)象。近年來(lái)，北侖區(qū)及柴橋街道等對(duì)“獅象竄”非常重視，建起了建筑面積達(dá)240平方米的傳承基地，在活動(dòng)經(jīng)費(fèi)方面也給予一定資助。但還要加強(qiáng)扶持力度，特別是在“獅象竄”的低谷時(shí)期，要對(duì)政府或社團(tuán)組織的節(jié)慶演出、公益演出給予必要的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，要對(duì)因“舞”受傷的藝人給予必要的人文關(guān)懷，在道具、樂(lè)器、服裝等方面也要舍得花錢(qián)。都說(shuō)現(xiàn)在是物欲橫流的時(shí)代，其實(shí)大多數(shù)民間藝人還是很善良很淳樸的，只要社會(huì)肯定他們的勞動(dòng)價(jià)值，他們很容易滿(mǎn)足，也很容易激發(fā)起他們的表演熱情。
2.3走市場(chǎng)化道路，提高民間藝術(shù)造血功能
與實(shí)用性的工藝美術(shù)等民間藝術(shù)不同，民間舞蹈創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的能力相對(duì)比較弱，但并不是一點(diǎn)也沒(méi)有。解放前，“獅象竄”班子大多出現(xiàn)在壽宴、婚宴現(xiàn)場(chǎng)或其他地方性活動(dòng)中，舞“獅象竄”是要收費(fèi)的。解放后當(dāng)然不再收費(fèi)了。從現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角度看，收取演出費(fèi)其實(shí)是很正常的事情，有收入，才能維持班子的正常運(yùn)行，才能調(diào)動(dòng)藝人積極性，才能更好地發(fā)展這項(xiàng)民間藝術(shù)。改革開(kāi)放以來(lái)，許多民間舞蹈在走市場(chǎng)化、社會(huì)化道路方面做了有益的探索，取得了成功的經(jīng)驗(yàn)。就拿北侖梅山鄉(xiāng)來(lái)說(shuō)，該鄉(xiāng)地處偏僻海島，在當(dāng)?shù)卣e極扶持下，村民不斷挖掘、創(chuàng)新民間舞蹈表演形式，“至今，該鄉(xiāng)已有舞獅、舞龍、獅象竄、車(chē)子燈、鼓閣、造趺等民間文藝隊(duì)伍30余支，民間藝術(shù)表演成為當(dāng)?shù)刎?cái)政主要來(lái)源之一”。可見(jiàn)，走市場(chǎng)化、社會(huì)化道路，把民間舞蹈當(dāng)作文化產(chǎn)業(yè)來(lái)做，不僅能夠養(yǎng)活自己，而且還有可能成為一條發(fā)家致富的新途徑。
2.4積極引導(dǎo)，加強(qiáng)民間藝人隊(duì)伍建設(shè)
傳承和發(fā)展民間藝術(shù)，關(guān)鍵是培養(yǎng)藝術(shù)傳承人。目前我國(guó)民間藝術(shù)普遍存在人才匱乏的問(wèn)題，因此加緊培養(yǎng)民間藝術(shù)人才是當(dāng)務(wù)之急。為此，既要積極鼓勵(lì)老藝人傳、幫、帶，又要采取措施，想方設(shè)法吸引年輕人學(xué)習(xí)、傳承甚至獻(xiàn)身民間藝術(shù)。為了傳承“獅象竄”，第三代傳承擔(dān)人沃凡誠(chéng)老師自編了動(dòng)作要領(lǐng)，村里安排了學(xué)習(xí)經(jīng)費(fèi)，但年輕人學(xué)習(xí)積極性不是太高。究其原因，是認(rèn)為學(xué)習(xí)這門(mén)技藝沒(méi)有什么前途。如果能夠認(rèn)識(shí)到“獅象竄”的市場(chǎng)潛力，能夠感受到政府的扶持力度，能夠看到市場(chǎng)化運(yùn)作的發(fā)展遠(yuǎn)景，應(yīng)該會(huì)有人來(lái)學(xué)習(xí)的。“獅象竄”表演動(dòng)作不是很復(fù)雜，用心學(xué)習(xí)的話(huà)，十天半月就能掌握基本動(dòng)作。“獅象竄”表演既有自?shī)使δ埽挚蓮?qiáng)身健體；既不影響自己的正業(yè)，還可獲得經(jīng)濟(jì)上的回報(bào)，何樂(lè)而不為呢？只要引導(dǎo)得當(dāng)，我們相信，“獅象竄”完全能夠走出后繼乏人的困境。
2.5創(chuàng)新表演形式，打造民間藝術(shù)品牌
時(shí)間藝術(shù)論文范文第3篇
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，在一定程度上提升了我國(guó)的物質(zhì)文明和精神文明，綠地、廣場(chǎng)和公園已經(jīng)不再是單純的居民散步閑談、體閑娛樂(lè)和修身養(yǎng)性的場(chǎng)所，在很大程度上已經(jīng)象征著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展情況，現(xiàn)代人的價(jià)值觀念和審美觀能夠通過(guò)相應(yīng)公共空間充分地展示出來(lái)。而融合起各種空間和裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)該遵循相應(yīng)的原則，主要包括這樣幾方面：
1、堅(jiān)持以人為本的原則。
首先，不管是從裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度，還是從公共空間的角度來(lái)講，為人民服務(wù)都是其宗旨所在。人類(lèi)聚集的基本形式即為一定的公共空間，此外，也是文明成果和已發(fā)展為基本起點(diǎn)的重要表現(xiàn)。人類(lèi)生活的基本空間即為公共空間，密切聯(lián)系著人們的生存和發(fā)展，而為了能夠有效地融合起公共空間和裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，在融合中，對(duì)何種藝術(shù)表達(dá)形式進(jìn)行使用是非常重要的，總的來(lái)講，還是要看此種融合對(duì)人們戶(hù)外活動(dòng)和室外環(huán)境主客觀需求的滿(mǎn)意程度如何，公共空間的基本效能對(duì)其發(fā)揮著決定性的作用。這也是其全部藝術(shù)效果展現(xiàn)時(shí)最為本質(zhì)的需求。
2、實(shí)用性原則。
所謂實(shí)用性，就是在將二者融合的過(guò)程中，要細(xì)致地分析裝飾藝術(shù)中的基本要素，對(duì)于構(gòu)成裝飾藝術(shù)的一些抽象的點(diǎn)、線(xiàn)、面、體等要進(jìn)行細(xì)致了解和掌握。“形”是所有點(diǎn)產(chǎn)生的基本要素，將裝飾藝術(shù)中的點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，就能夠創(chuàng)造出線(xiàn)，面是由線(xiàn)所展開(kāi)的，進(jìn)而將面結(jié)合起來(lái)就會(huì)發(fā)展為體。對(duì)于裝飾藝術(shù)中的這些基本要素要靈活轉(zhuǎn)換，利用不斷變化的大小間隔，在一定排列次序的基礎(chǔ)上，就會(huì)將一定的走向構(gòu)建起來(lái)，在一連串點(diǎn)的基礎(chǔ)上，向著線(xiàn)的方向去延伸，通過(guò)逐漸變化的線(xiàn)而構(gòu)成空間中的面。將裝飾藝術(shù)中抽象化的點(diǎn)、線(xiàn)、面進(jìn)行充分的應(yīng)用和表現(xiàn)，經(jīng)過(guò)調(diào)整，使空間中的各種裝飾能夠互相聯(lián)系，彼此和諧，進(jìn)而將空間設(shè)計(jì)中的中心確定出來(lái)，對(duì)中央的變化進(jìn)行調(diào)和，進(jìn)而確保空間環(huán)境主題突出、風(fēng)格統(tǒng)一、豐富多彩，滿(mǎn)足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。
3、突出主體原則。
不管公共空間的類(lèi)型如何，主題在其中都應(yīng)該明顯。在設(shè)計(jì)不同類(lèi)型公共空間時(shí)，就會(huì)有不同的主題，在其功能的基礎(chǔ)上就會(huì)展現(xiàn)出屬于自己的定位。在設(shè)計(jì)和規(guī)劃空間的過(guò)程中，能否將具有地方風(fēng)俗和風(fēng)情的空間意象提煉和挖掘出來(lái)是非常重要的。在二者有效融合的過(guò)程中，應(yīng)該將自身的特征彰顯出來(lái)，他們都有屬于自己的氣候、地形和歷史背景。因此，在將二者結(jié)合起來(lái)的過(guò)程中應(yīng)該將這種特性有效地表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于當(dāng)?shù)靥N(yùn)含的歷史和文化，要確保我們能夠清晰地認(rèn)知和了解。一旦沒(méi)有充足的個(gè)性存在于一定的空間中，也就很難吸引外來(lái)人員的觀賞，很難將一個(gè)區(qū)域的自豪感和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提升上來(lái)。因此，在將二者有效融合的過(guò)程中，應(yīng)該充分尊重、突出主體的原則。
二、二者融合的要素分析
1、材質(zhì)要素。
有兩種類(lèi)型的材質(zhì)存在于裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中:首先，天然的材料，例如木材、天然纖維材料、石材等；其次，人工制作的材料，如玻璃、金屬、水泥和塑料等。這些材料會(huì)將一定的便利帶給公共空間裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。每種材料都有屬于自己的特征，每種特征的材料其紋理、色澤、質(zhì)感和形狀等都將裝飾藝術(shù)的語(yǔ)言蘊(yùn)含在了其中，藝術(shù)創(chuàng)作的想象力和理由都包涵在其中。色彩美感、質(zhì)地美感和肌理美感為裝飾材料的主要特征，也可以從多個(gè)方面表現(xiàn)出材料的功能和美感。
2、形態(tài)要素。
有互動(dòng)的關(guān)系存在于形和態(tài)中，因?yàn)樾纬晌镔|(zhì)的外在形狀即為形，這樣就有可識(shí)別性存在于物質(zhì)中，因?yàn)槲镔|(zhì)在形狀中表現(xiàn)出來(lái)的神態(tài)即為態(tài)，進(jìn)而心理上的認(rèn)知和反應(yīng)就會(huì)被激發(fā)出來(lái)，就能夠有效地理解和把握物質(zhì)的意義和性質(zhì)，并在這個(gè)前提下，將主觀形態(tài)的非物質(zhì)形態(tài)構(gòu)建起來(lái)。以構(gòu)成形態(tài)的角度入手，空間形態(tài)和裝飾實(shí)體不但有一定的區(qū)別而且還有密切的聯(lián)系。就公共空間主體而言，它具有空間形態(tài)的特征，盡管具備廣延性，但是并沒(méi)有形態(tài)可尋，只是因?yàn)榫邆溲b飾實(shí)體的限定和圍合才能夠度量，有了形態(tài)和體積。
3、色彩要素分析。
多種多樣的色彩存在于公共空間中，必須具備附屬的實(shí)體存在。固有的色彩會(huì)賦予到實(shí)體上，還包括燈光照明和光照的影響等。同一實(shí)體空間在晚上燈光和白天燈光的不同照耀下，會(huì)將不同的視覺(jué)感受呈現(xiàn)給人們。對(duì)不同材質(zhì)所展現(xiàn)出來(lái)的色彩進(jìn)行充分的應(yīng)用，這樣才會(huì)有一定的美感存在于我們生活的公共空間中。
4、公共性。
一定的社會(huì)共鳴存在于公共空間和裝飾藝術(shù)的融合中，就應(yīng)該遵循普遍性設(shè)計(jì)的規(guī)律。黃皮膚是我們中國(guó)人的主要膚色特征，并且在對(duì)事物進(jìn)行解釋的過(guò)程中，也有著屬于自己的方式，他們喜歡寓意祥和美好的事物，一些吉祥的話(huà)語(yǔ)和吉祥的紋樣就會(huì)在視覺(jué)文化形態(tài)上被反映出來(lái)。
5、裝飾性。
裝點(diǎn)、修飾為裝飾的主要任務(wù)。裝飾藝術(shù)中應(yīng)該有美化的功能存在，它的內(nèi)容和表現(xiàn)形式要擁有一定的裝飾性特點(diǎn)。要將人類(lèi)對(duì)美好生活追求和向往的精神表現(xiàn)在裝飾藝術(shù)題材中，將具有美的特性的內(nèi)容彰顯出來(lái)，尤其是那些對(duì)韻味進(jìn)行追求的意境美，但是，自然的真實(shí)不能都約束它，與主觀的視覺(jué)美感要相互統(tǒng)一，將形式美放在重要的位置來(lái)對(duì)待，彰顯完整性，面貌要統(tǒng)一。
6、工藝性。
所謂工藝性，就是說(shuō)選擇的加工工藝和工藝材料要“制約”裝飾藝術(shù)，因此，要將科學(xué)合理的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式創(chuàng)造出來(lái)，來(lái)影響作品創(chuàng)作。例如，在空間的設(shè)計(jì)中，對(duì)裝飾藝術(shù)進(jìn)行選擇時(shí)，一定要圍繞社會(huì)的發(fā)展和人們?nèi)罕姷男枨螅瑢?duì)適合的裝飾藝術(shù)形式進(jìn)行選擇，確保有一定的工藝性存在于其中。
三、案例分析
現(xiàn)選取四川省都江堰市的廣場(chǎng)為例進(jìn)行了闡述，該廣場(chǎng)修建于2002年，極具特色的水文化在廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中被展現(xiàn)了出來(lái)，并且在充分利用了水的基礎(chǔ)上，又結(jié)合起了石文化，此外還涵蓋著建筑文化和種植文化，而且在設(shè)計(jì)的時(shí)候，對(duì)大量的原生材料進(jìn)行應(yīng)用，進(jìn)而來(lái)有效地詮釋這種特色。天府之城是都江堰的美譽(yù)，同歷史故事大禹治水緊密相聯(lián)，榪槎為當(dāng)?shù)剌^為特殊的治水工具。有金色天幔的雕塑存在于都江堰廣場(chǎng)的露天演藝舞臺(tái)上，其中榪槎和油菜花就是其裝飾藝術(shù)的主要靈感。這個(gè)雕塑主要是由金屬片和青銅柱一同構(gòu)成，它的具體形狀就如同一條絲帶在飄舞。投入玉波為廣場(chǎng)上的主題雕塑，其中竹籠的原形為其主要來(lái)源，它的底部為一種波狀的水景，高30厘米，投玉入波的主題就被其共同展現(xiàn)出來(lái)。沿著漏墻自南端北望，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自天而降一注銀水，落入井院中。與基座一波狀的水景有效地結(jié)合起來(lái)，有效結(jié)合起來(lái)的還有卵石鏤刻和網(wǎng)紋鏤刻，這樣高度藝術(shù)化就會(huì)存在于竹編的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，因此，就能夠很好地展現(xiàn)出水景的可戲性和豐富多樣性。
四、結(jié)語(yǔ)
時(shí)間藝術(shù)論文范文第4篇
建筑藝術(shù)道理是什么?建筑藝術(shù)道理如何發(fā)生?雖然我們只能從作品的外在形式追問(wèn)建筑藝術(shù)道理的問(wèn)題，不過(guò)為了能夠觸及到問(wèn)題的核心，并更加清楚問(wèn)題中的內(nèi)容，則必須先澄清建筑作品中藝術(shù)道理的生成與發(fā)展。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，若能選擇某一種無(wú)內(nèi)容性、無(wú)敘述性的藝術(shù)作品來(lái)探究，自然就清楚明白。建筑物總是極其靜默地座落在土地上，既不以人們熟知的符號(hào)表述內(nèi)容，也不描述任何影像，因此我們以一棟想象中的寺院為例來(lái)嘗試分析前述命題。通常，寺院置身于山中，也有藏身于巷底，不管身處何處都能表現(xiàn)出其包含著神祇的形象與涵義，信徒們通過(guò)中國(guó)式龍柱、石獅、雕像、牌樓、山墻與鐘樓，和膜拜祈禱被神召喚、感動(dòng)和獲得啟示。建筑所呈現(xiàn)的相貌加上膜拜，輕易地就讓神的形象或意旨深刻地進(jìn)入信徒們的心靈，人與神就這樣真正而實(shí)在地接觸了。因此人們普遍認(rèn)為在寺院的建筑形體與空間里，我們較能直接感應(yīng)到神的存在。這個(gè)膜拜神的場(chǎng)所，就因此成為神圣的領(lǐng)域。當(dāng)信徒們進(jìn)入到寺院，神就在寺院中現(xiàn)身。神的現(xiàn)身，并不是單純地通過(guò)神像才現(xiàn)身，而是通過(guò)寺院自身的一切(建筑物、器物、神像、儀式、經(jīng)文、神樂(lè)、……)對(duì)一個(gè)人進(jìn)行了啟示的作用，讓這個(gè)人產(chǎn)生了神圣領(lǐng)域的勾勒與擴(kuò)展，然后集中投射在神的形象、意旨上而使神現(xiàn)身。由此看來(lái)寺院及其所構(gòu)成的神圣領(lǐng)域，并不是處于漂浮不定、時(shí)有時(shí)無(wú)的不確定性之中，而是確確實(shí)實(shí)真正存在，無(wú)時(shí)無(wú)刻不常在。在這樣的統(tǒng)一體中，屬于人類(lèi)的誕生、死亡、災(zāi)禍、福祉、道德、墮落、倫理、違常等構(gòu)成人類(lèi)命運(yùn)的種種形態(tài)就從而產(chǎn)生。就這樣我們?cè)谒略旱慕ㄖ澜缰校吹綄儆谀硞€(gè)人的民族性與歷史性一起構(gòu)成的世界———屬于一個(gè)民族的文化世界。
二、建筑中藝術(shù)世界的顯出
建筑藝術(shù)的心靈性，就如同教堂中神的存在一樣，建筑的形體、空間與人的生活儀式使建筑作品與人的精神領(lǐng)域結(jié)為一體。因此，各種使用機(jī)能也成為一種社會(huì)性?xún)x式，例如住宅、教室、圖書(shū)館、辦公室等的使用都有各自的倫理與規(guī)范，也都有各自不同的展現(xiàn)。我們進(jìn)教室，與進(jìn)住宅的心情感受絕然不同，這個(gè)不同感受本身就是建筑藝術(shù)性的顯現(xiàn)物。在這些不同之中，我們看到建筑藝術(shù)與一個(gè)民族的社會(huì)、歷史與文化的從屬關(guān)系。寺院給我們敞開(kāi)一個(gè)心靈信仰的世界，也給出一個(gè)與建筑作品緊密關(guān)聯(lián)的涵義。就在這個(gè)信仰世界中，一種民族性的東西才回歸到民族自身，也因此才實(shí)現(xiàn)信仰的使命。在寺院的建筑世界中，建筑不用任何符號(hào)就能進(jìn)行表述神的意旨，并真實(shí)地呈現(xiàn)它的民族性與歷史性共同構(gòu)成的文化意義。住宅，四合院也一樣在它的場(chǎng)域中，給我們敞開(kāi)一個(gè)與文化和生活緊密關(guān)聯(lián)的世界，在這個(gè)生活世界中我們就擁有了一種屬于某人生活的民族性與歷史性的東西，并且是全部回歸到這個(gè)民族的文化自身上。住宅建筑呈現(xiàn)的是這個(gè)民族的家庭倫理、生活與心靈的表象，以及該民族社會(huì)的文化性樣貌。在這些實(shí)在的內(nèi)容呈現(xiàn)當(dāng)中，建筑的藝術(shù)性就體現(xiàn)出來(lái)了。建筑藝術(shù)的存在結(jié)合成一個(gè)總體，并注入屬于我們文化特有的建筑形式之中，因此同樣的集合住宅在美國(guó)與在中國(guó)所顯示出來(lái)的內(nèi)容就幾乎完全不同。若我們因建筑形式與技術(shù)全面的全球化而用策略去維持文化與文明的等距，是極其不智，也是不必要的，而且也非常不當(dāng)。因?yàn)槊褡逦幕杂兴氖澜纾@些民族性、歷史性等文化內(nèi)容在建筑作品中的顯現(xiàn)，全部都是來(lái)自于建筑作品以及它所在的土地與天空，其中的天空與土地是孕育一個(gè)民族文化的母體。由于寺院的屹立道出了天地與人的關(guān)聯(lián)，另一方面建筑實(shí)體又接受大自然的、曝烈與酷凍，這就更顯其屹立不搖，更加與該民族牢固緊密地結(jié)合在一起。建筑作品的天地與人構(gòu)成了該民族的生活顯影，建筑不必藉用表達(dá)符號(hào)或文字，就能自行開(kāi)啟自身的觀念世界，并在開(kāi)啟的同時(shí)，把它的觀念世界重新置回到作品自身之中。所以，建筑作品不必描繪也不必借用語(yǔ)言敘述的形式就能以它自有的方式進(jìn)行表達(dá)。建筑有自己的語(yǔ)匯。建筑就是由于處在建筑作品中的藝術(shù)性能夠與生活文化循環(huán)靈動(dòng)，建筑作品才不必透過(guò)描述就能以作品的身份而露面。建筑作品藝術(shù)道理的經(jīng)驗(yàn)不是自身構(gòu)成并自行存在，而是人與建筑的形體、空間、基地、環(huán)境的共同參與，并透過(guò)使用在生活中界定出建筑作品的世界。其中，民族性與歷史性的內(nèi)容是由建筑作品與人的關(guān)聯(lián)所界定。據(jù)此，我們又看到建筑藝術(shù)中的一切外延的內(nèi)容，都是從建筑作品之外被創(chuàng)作出來(lái)，而非來(lái)自于建筑師。建筑師對(duì)作品的內(nèi)容性事物，只能掌握作品的內(nèi)在本質(zhì)部分，也就是建筑師只能掌握到將純自然物轉(zhuǎn)化為作品形體這一部分――攜帶著建筑學(xué)去“創(chuàng)作”。建筑藝術(shù)的內(nèi)在是由建筑師轉(zhuǎn)化出來(lái)，作品的外延則由民族共同創(chuàng)作出來(lái)。建筑物是人類(lèi)生活中最具影響力的器物。沒(méi)有建筑物，就沒(méi)有人的社會(huì)。在社會(huì)生活下的人類(lèi)，沒(méi)有人能脫離建筑物而還能觸及真善美的藝術(shù)世界。
三、結(jié)語(yǔ)
時(shí)間藝術(shù)論文范文第5篇
1.1大數(shù)據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)研究
隨著信息數(shù)據(jù)的增多，云儲(chǔ)存、云計(jì)算等云服務(wù)平臺(tái)應(yīng)運(yùn)而生。由此可見(jiàn)，在大數(shù)據(jù)時(shí)代下，更好地利用數(shù)據(jù)儲(chǔ)存系統(tǒng)將民間藝術(shù)保護(hù)與儲(chǔ)存下來(lái)，將為傳承民間藝術(shù)做出突出的貢獻(xiàn)。
1.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)狀研究
（1）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主要研究領(lǐng)域。傳統(tǒng)民間藝術(shù)主要涵蓋了物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品兩個(gè)方面，物質(zhì)方面主要包含了以實(shí)用為主的一些可視化的具有民族特色的生活生產(chǎn)用品。精神方面主要是指能夠滿(mǎn)足人們精神需求的民間藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)活動(dòng)以及一些具有民族特色的民間藝術(shù)品。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)具有強(qiáng)烈的民族性，它能夠反映每一個(gè)民族的精神信仰、思維觀念以及文化傳統(tǒng)，并且是博大精深的中華文化的體現(xiàn)。
（2）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在現(xiàn)狀及其重要性。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活方式以及生活觀念不斷地受整個(gè)社會(huì)環(huán)境的影響而發(fā)生著改變，人們的視野越來(lái)越多的關(guān)注在所謂的現(xiàn)代化的產(chǎn)品以及所謂的潮流上面，而對(duì)于真正的傳統(tǒng)卻越來(lái)越少的人去關(guān)注。據(jù)調(diào)查顯示，每年有大量的民間手工藝品、民間紡織工具、民間交通工具以及民間交通器具在大量的消失，并且就算是能夠滿(mǎn)足人們精神需求的民間戲曲、民間舞蹈、民間藝術(shù)活動(dòng)每年也都在大量的丟失。民間藝術(shù)這一現(xiàn)狀應(yīng)該引起我們所有人的反思，如果我們連我們傳統(tǒng)的東西都保護(hù)不好，拿什么去發(fā)揚(yáng)我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展及其生存環(huán)境，如果我們不將其保護(hù)與傳承下來(lái)，它也會(huì)隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展遭受著如同自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣的破壞。
2對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承所面臨的問(wèn)題研究
對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承所面臨的主要問(wèn)題是其自身的獨(dú)特性而產(chǎn)生的自身的限制。大多數(shù)的民間傳統(tǒng)文化根植于民間，并且分布在全國(guó)各地，這也將是傳統(tǒng)民間藝術(shù)保護(hù)與傳承所面臨的最大問(wèn)題。由于傳統(tǒng)民間藝術(shù)涉及面多而廣，外加上民間藝術(shù)從業(yè)人員的不足，所以目前對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)只停留在傳統(tǒng)的采集照片，收集物品以及訪問(wèn)記錄等方面。并沒(méi)有與大數(shù)據(jù)時(shí)代現(xiàn)代化信息技術(shù)相結(jié)合，所以對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)只停留在表面，并不能真正地把民間藝術(shù)傳承下來(lái)。
3大數(shù)據(jù)時(shí)代下對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承研究對(duì)策
大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，對(duì)于數(shù)據(jù)的研究與開(kāi)發(fā)也越來(lái)越深入，數(shù)據(jù)處理與儲(chǔ)存技術(shù)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用也越來(lái)越廣泛。我們應(yīng)該利用這一特點(diǎn)，很好地將民間藝術(shù)儲(chǔ)存起來(lái)。
3.1將數(shù)字信息技術(shù)與民間文化遺產(chǎn)相結(jié)合
大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，為數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的平臺(tái)。同時(shí)也促使了數(shù)字信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的跨越。將數(shù)字信息技術(shù)與傳統(tǒng)的民間藝術(shù)相結(jié)合，突破了我們傳統(tǒng)的對(duì)于民間藝術(shù)記錄收藏的形式，其方便快捷的將民間藝術(shù)整合、收藏、記錄了下來(lái)，并且也為民間藝術(shù)的保護(hù)節(jié)省了勞力成本與時(shí)間成本，同時(shí)也方便了人們對(duì)于感興趣的民間藝術(shù)的查閱與展示。同時(shí)，我們也可以利用數(shù)字信息技術(shù)研發(fā)民間藝術(shù)圖案輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)，使民間傳統(tǒng)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。使傳統(tǒng)民間文化真正地為“生活服務(wù)”。在當(dāng)代的藝術(shù)和設(shè)計(jì)有史以來(lái)最商業(yè)化的時(shí)候，保持藝術(shù)和學(xué)術(shù)純粹的張力和良知，將傳統(tǒng)民間文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，賦予當(dāng)代設(shè)計(jì)別樣的韻味。例如，愛(ài)馬仕的中國(guó)品牌“上下”就是利用中國(guó)傳統(tǒng)的紋樣、雕刻、染織等技術(shù)對(duì)于產(chǎn)品進(jìn)行再設(shè)計(jì)，很好地利用了傳統(tǒng)民間工藝的商業(yè)價(jià)值，賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)獨(dú)特的魅力。同時(shí)很好的傳承與發(fā)展了博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。總的說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用也是使傳統(tǒng)的民間藝術(shù)能夠更好地保護(hù)與傳承下來(lái)，使其不再停留在沒(méi)有人觀望的層面，其已經(jīng)成為一種非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的保護(hù)與傳承，能夠讓更多的人去了解它們獨(dú)特的文化。
3.2中國(guó)民間藝術(shù)云端服務(wù)平臺(tái)的建設(shè)
注重于打造一個(gè)具有云儲(chǔ)存、云計(jì)算、云分析、大數(shù)據(jù)等功能的云端服務(wù)平臺(tái)。本系統(tǒng)是基于云端系統(tǒng)的文件存儲(chǔ)平臺(tái)，管理用戶(hù)上傳關(guān)于民間藝術(shù)資源遺產(chǎn)的相關(guān)文件到云服務(wù)器端，上傳文件類(lèi)型包含普通文件、圖片、音頻、視頻等各種類(lèi)型文件，并對(duì)文件進(jìn)行相關(guān)屬性說(shuō)明。系統(tǒng)通過(guò)集群式應(yīng)用、網(wǎng)格技術(shù)和分布式文件系統(tǒng)將上傳的大量的各種類(lèi)的文件存儲(chǔ)在一個(gè)分布式的不同類(lèi)型的存儲(chǔ)設(shè)備中，通過(guò)應(yīng)用軟件協(xié)同工作共同對(duì)外提供數(shù)據(jù)文件的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)和業(yè)務(wù)訪問(wèn)，但這些對(duì)用戶(hù)來(lái)說(shuō)是黑匣子式的，用戶(hù)只需要關(guān)注文件的文性，專(zhuān)注于非物質(zhì)文件遺產(chǎn)的整理，而無(wú)需關(guān)心實(shí)現(xiàn)的方式和方法，系統(tǒng)將高度智能化的為用供數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)和整理工作。用戶(hù)在訪問(wèn)時(shí)可以通過(guò)WEB或手機(jī)APP等方式進(jìn)行文件的檢索和訪問(wèn)，云服務(wù)將自動(dòng)計(jì)算采用最優(yōu)的訪問(wèn)路徑為用戶(hù)提供文件的檢索和訪問(wèn)。
3.3數(shù)字民間藝術(shù)博物館的建立
在大數(shù)據(jù)時(shí)代下，要使民間藝術(shù)得到很好的保護(hù)和傳承，數(shù)字民間藝術(shù)博物館的建設(shè)將會(huì)是推動(dòng)其保護(hù)與傳承的最好方式。數(shù)字民間藝術(shù)博物館將擁有強(qiáng)大的數(shù)據(jù)庫(kù)將民間藝術(shù)品很好的儲(chǔ)存起來(lái)，并且方便人們查閱以及觀賞，增加民間藝術(shù)品的生命力。
3.4民間藝術(shù)品網(wǎng)站的建設(shè)
