智慧城市考察報(bào)告

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智慧城市考察報(bào)告范文第1篇

［關(guān)鍵詞］ 地方政府;決策;借腦;外腦;土外腦;洋外腦

［中圖分類號(hào)］D625 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］ 1673-5595(2012)02-0045-05

一、地方政府借腦現(xiàn)象

近年來,地方政府為了謀求地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展良方,紛紛尋求引借“外腦”的智慧,通過引入政府之外的機(jī)構(gòu)、組織或作為機(jī)構(gòu)、組織代表的個(gè)人的思想、觀點(diǎn)來啟發(fā)或幫助政府決策。廣東省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展國際咨詢會(huì)已歷經(jīng)10年,外腦思維提供了大量“錦囊妙計(jì)”,有力地啟發(fā)、幫助了廣東省政府的發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃和具體政策的制定。譬如,日本丸紅株式會(huì)社提出的“建設(shè)珠江三角洲城市群”建議,推動(dòng)了廣東省公布實(shí)施《珠江三角洲城市化專題規(guī)劃》,其對(duì)于國家發(fā)改委在《珠江三角洲地區(qū)改革發(fā)展規(guī)劃綱要(2008—2020)》中提出與港澳“共同打造亞太地區(qū)最具活力和國際競爭力的城市群”具有重大參考價(jià)值。西門子公司的“成立廣東高速鐵路實(shí)力中心”建議促使“中德(廣東)高速鐵路實(shí)力中心”成立,對(duì)完善區(qū)域城際軌道交通體系建設(shè)和研究大有作用。在其他地方,先后有上海市的市長國際企業(yè)家咨詢會(huì),武漢市政府的國際咨詢顧問團(tuán),還有北京、江蘇、重慶等省市引借外腦參與地方政府決策等。

在地方政府極力推崇洋外腦的同時(shí),一些本土專家、學(xué)者卻有不同的看法。他們認(rèn)為,地方政府去世界各地聘請一批洋智囊、洋高參、洋顧問,卻沒有充分發(fā)揮“土專家”的作用。雖然“洋顧問”也紛紛給出好思路、好建議,即使某些人戴有諾貝爾獎(jiǎng)?lì)^銜,身居跨國公司要職,但他們畢竟大多不了解中國的國情、鄉(xiāng)情;而“土專家”長期搜集本地各方面的資料,熟悉本地情況,對(duì)地方政府決策更能發(fā)揮有針對(duì)性和可操作性的作用。除此之外,一些地方政府也同樣相信“外來的和尚會(huì)念經(jīng)”,他們?nèi)绻麩o法去世界各地聘請一批洋智囊、洋高參、洋顧問,就去北京、上海,天南海北地請知名專家、權(quán)威學(xué)者,而不太重視運(yùn)用本地專家、學(xué)者的智慧財(cái)富。

與中央政府不同,地方政府沒有像中央政府那樣擁有最高端的智囊,最豐富的咨詢團(tuán)隊(duì),最廣闊的信息網(wǎng)絡(luò),最強(qiáng)大的對(duì)高校、科研院所、企業(yè)、中介組織的號(hào)召力。所以，對(duì)地方政府來說“借腦”就顯得格外重要。外腦在設(shè)計(jì)和實(shí)施更好的公共政策方面發(fā)揮著重要作用,其能夠幫助地方各級(jí)政府決策者認(rèn)識(shí)面臨的挑戰(zhàn),作出正確的政策反應(yīng)。本文試圖探討一個(gè)成功、有影響力的外腦有哪些功用和必要條件以及地方政府借腦的要點(diǎn)。只要我們把握了外腦的一些基本要素和原則,不管“洋”、“土”、“外”、“內(nèi)”,都要借之以發(fā)揮其作用。

二、外腦對(duì)地方政府決策應(yīng)起到的功用

(一)幫助地方政府決策者形成客觀的思路

外腦的價(jià)值在于最大限度地使地方政府的政策和行為符合客觀實(shí)際,從而有助于地方政府作出正確決策。“符合客觀實(shí)際”,說起來容易做起來難。現(xiàn)實(shí)中,各種各樣的原因使地方政府決策者得不到全面的信息,最終形成歪曲事實(shí)的思路，導(dǎo)致地方政府決策失誤。因?yàn)榈胤秸跊Q策過程中會(huì)受到很多主客觀條件的限制,如果想獲得真實(shí)的信息以及吻合實(shí)際的思路,地方政府的政策和行為可能被具有某種利益傾向的信息所左右,而在克服這些難題的過程中,外腦能夠發(fā)揮獨(dú)特的功用。

(二)為地方政府提供決策信息、判斷依據(jù)以及咨詢服務(wù)

外腦可以根據(jù)所服務(wù)的政府相關(guān)機(jī)構(gòu)的需求,給予政策建議、咨詢意見,主要包括專項(xiàng)研究成果、調(diào)查材料、考察報(bào)告等。外腦的研究及其思想只有具有前瞻性,才能提出政策建議，例如指導(dǎo)方針、地方發(fā)展戰(zhàn)略、政策框架等等。雖然地方政府決策者不會(huì)完全依賴于外腦,但在現(xiàn)代社會(huì)波詭云譎的復(fù)雜經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)運(yùn)行中,地方政府決策有沒有發(fā)揮外腦的功能和作用,決策效果是不一樣的。

地方政府借腦引發(fā)的“外腦”思考(三)使地方政府決策者快速達(dá)到“專業(yè)化”

現(xiàn)代社會(huì)越來越專業(yè)化,使得政策制定者在作出決策時(shí),無法掌握相關(guān)信息和專業(yè)知識(shí);同時(shí),受到現(xiàn)代地方政府公共決策的時(shí)效性約束,決策者不可能在很短的時(shí)間內(nèi)對(duì)有關(guān)政策問題進(jìn)行深入研究。領(lǐng)導(dǎo)者缺少時(shí)間和必要的專業(yè)知識(shí)來閱讀和了解專業(yè)研究文獻(xiàn);而外腦組織或?qū)＜掖蠖鄶?shù)在某個(gè)領(lǐng)域具有高深的學(xué)術(shù)造詣,可將那些象牙塔中的復(fù)雜理論體系簡潔化、通俗化為政策知識(shí),為非專業(yè)的政府官員提供咨詢服務(wù)。因此他們“扮演了聯(lián)系政策制定者和學(xué)術(shù)研究這兩者的角色,從而讓政策制定者易于理解和便于采納”。

(四)給地方政府提供方案選擇

當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域里的競爭日益激烈,是否提出最佳的地方政府決策方案在政府治理中具有關(guān)鍵作用,也就是說,地方政府決策過程就是最佳方案的選擇過程。而優(yōu)秀方案的提出就需要政府借腦,發(fā)揮外腦的特殊作用,而不能單憑政府部門自己“拍腦袋”。這對(duì)地方政府取得競爭優(yōu)勢大有裨益。外腦的巨大功力就來自于為政府提供更優(yōu)秀的選擇方案。在國外,加拿大學(xué)者唐納德?埃布爾森研究一些美國知名智囊機(jī)構(gòu)發(fā)現(xiàn)，這些機(jī)構(gòu)雖在不同環(huán)境中發(fā)育,但都鼓勵(lì)政治信念各異的學(xué)者調(diào)查社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治問題,并且這些機(jī)構(gòu)的首要目標(biāo)不在于左右政府決策過程,而在于作為一個(gè)政策提供的可選擇性渠道。

智慧城市考察報(bào)告范文第2篇

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù) 文化生態(tài) 傳承意義 保護(hù)方法

一、民間文化作為一種文化生態(tài)與民藝的生存、發(fā)展的密切關(guān)系

這些年來，對(duì)民藝各方面的思考從未間斷過，民間的剪紙、年畫、刺繡、皮影、印染、民間玩具等具有較強(qiáng)審美價(jià)值的藝術(shù)品，多是注重造型藝術(shù)的民間美術(shù)。而同時(shí)，隱藏在民藝作品背后的深沉的文化背景和民間文化底蘊(yùn)，不僅有著比藝術(shù)作品本身更深的內(nèi)涵，而且更全面的反映了民間社會(huì)的文化、生活狀態(tài)，也能夠更好地解釋民藝作品的諸多意義，使我們真正了解到民藝、民間文化的物化形式。這些生動(dòng)的民藝、民俗、民風(fēng)、民情恰似一幅豐富多彩的民間文化畫卷，向我們展示了民間社會(huì)多姿多彩、深沉豐厚的文化和生活情景。當(dāng)然對(duì)民間藝術(shù)的研究也就不只是藝術(shù)學(xué)的課題，還包括民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)，以及哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等，都是研究民藝學(xué)的重要參照和支持，與民藝學(xué)水融、不可分割。

民藝作為一種生活形態(tài)的存在，使我們更深切的意識(shí)到它在民間生活中的意義。作為民間文化的物化形式，民藝的生存發(fā)展，或者演變傳承，更深刻地受到了民間社會(huì)形態(tài)發(fā)展演變的影響。民藝的消失、發(fā)展、衰落、嚴(yán)峻現(xiàn)狀等都源于民間文化與民間生活傳統(tǒng)形態(tài)背景的改變。社會(huì)形態(tài)，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的發(fā)展演變是歷史發(fā)展的必然，對(duì)民藝的研究、保護(hù)、整理和拯救很值得我們探討和研究，現(xiàn)今對(duì)傳統(tǒng)文化狀態(tài)下、傳統(tǒng)生活狀態(tài)下民藝的記錄也顯得尤為重要。

二、保護(hù)文化生態(tài)的重要意義

人類不僅是生物意義上的人，同時(shí)又是文化的產(chǎn)物，人類生理功能的發(fā)展進(jìn)化，同時(shí)又是在文化進(jìn)化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。文化不僅是人類文明進(jìn)化的產(chǎn)物，也是人類與外部環(huán)境相協(xié)調(diào)和適應(yīng)的手段和途徑，因而文化的性質(zhì)和特征與人類的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。不同種族、地域的文化現(xiàn)象、文化差異、文化模式，是人類為了適應(yīng)自然條件、生產(chǎn)力發(fā)展水平等所作出的選擇。我們所理解的文化生態(tài)的觀念是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)代化的背景下而產(chǎn)生的。

人類追求自身盡善盡美的生活空間，是建立在與大自然和諧共存的基礎(chǔ)之上的，同時(shí)更不能丟掉幾千年的文明成果，破壞我們的文化生態(tài)環(huán)境。在民間，那些錯(cuò)落有致的村落布局，那些與身體相依的服裝飾品，是一種幾千年沿襲下來的文明傳統(tǒng)，我們不能要科學(xué)就忽視人文，要現(xiàn)代化就丟棄傳統(tǒng)的愚昧做法，社會(huì)的發(fā)展也絕不允許以人類創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)來殘害傳統(tǒng)的文化生態(tài)和人文精神為代價(jià)。優(yōu)秀文化在當(dāng)代是一種無形的資源，那些傳統(tǒng)手工技藝、審美情懷、營造法式、風(fēng)水學(xué)說等，無不暗含了人與自然的關(guān)系，并始終關(guān)懷著人與物，人與自然的和諧。如果不保護(hù)具有傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑物，也許再有半個(gè)世紀(jì)我們的國人將無法了解中國傳統(tǒng)的民居或市井風(fēng)情，如果我們依然沒有意識(shí)到文化會(huì)塑造一個(gè)民族的精神，那么盡管傳統(tǒng)手工藝已走過了幾千年，它將不再有生存空間，成為一種遺失的文化。其實(shí)文化恰恰需要的是民族化，需要個(gè)性化，也許這就是我們這個(gè)課題的主要出發(fā)點(diǎn)。所以，我們應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到保護(hù)文化生態(tài)的重要意義。

三、傳統(tǒng)手工文化生態(tài)保護(hù)的方法探討

文化生態(tài)的遺存是豐富的，許多是我們?nèi)狈蜔o知的。那些一字不識(shí)的民間藝人能講訴動(dòng)聽的民間故事，那些不懂藝術(shù)的老太太能用一把剪刀剪出絕妙的水滸戲曲人物，無論是鐵匠的打造，木匠的木作還是婦女的紡花織布、穿針引線，無不透露出才藝和智慧，這就是我們民族的財(cái)富和文化精神所在。民藝資料的遺存在逐日減少，而且搜集的難度也越來越大了，一些優(yōu)秀的民藝品類在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中漸趨消亡。特別是隨著人類現(xiàn)代生活方式的改變，我們身邊的民間手工藝品、民間交通工具、紡織工具、生活用器用具等每年有多少消失甚至受到人為的丟棄和破壞，我們沒有理由不像保護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)珍惜動(dòng)植物那樣保護(hù)我們祖先為我們留下的手工文化，保護(hù)正在遺失的傳統(tǒng)。

保護(hù)的具體方法值得我們探討，首先應(yīng)以采風(fēng)為基礎(chǔ)，然后分門別類地加以整理、研究、進(jìn)行個(gè)案分析，寫出考察報(bào)告，這樣的采風(fēng)不僅具有比歷史文獻(xiàn)更廣泛而直接貼近對(duì)象的優(yōu)勢，同時(shí)對(duì)發(fā)掘、搜集、保護(hù)傳統(tǒng)手工文化品類和技藝有直接意義。同時(shí)除了深入民間考察采風(fēng)，獲得第一手資料，保護(hù)行動(dòng)也需要同時(shí)進(jìn)行。建立民間藝人檔案、建立指定的民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)域、建立文化旅游立項(xiàng)、建立民藝資料館所、設(shè)立民藝研究機(jī)構(gòu)。有條件的城市科研院所設(shè)立民藝作坊，鼓勵(lì)人人參與，體驗(yàn)民間生產(chǎn)，這既是民間文化的普及，又可以成為現(xiàn)代快節(jié)奏生活的一種調(diào)節(jié)方式。另外，可在大、中、小學(xué)開展民間工藝類課程，開發(fā)學(xué)生的動(dòng)手能力，同時(shí)普及、學(xué)習(xí)、借鑒民間技藝。對(duì)民間工藝?yán)碚摗⒓妓嚒v史等的整理與研究則需從一個(gè)較高的層次來著眼，將“民間文化生態(tài)保護(hù)”納入全民教育領(lǐng)域。如對(duì)民間生活方式史的研究，對(duì)民俗與民藝的研究，對(duì)民間技藝、口訣、諺語的研究，對(duì)民間工藝、技術(shù)、工序的研究和記錄等，對(duì)某些失傳民藝的搶救與保護(hù)，對(duì)歷史形態(tài)與現(xiàn)存形態(tài)的民藝的比較研究等。值得慶幸的是，我們已經(jīng)看到部分地區(qū)和有關(guān)部門已經(jīng)行動(dòng)起來，保護(hù)工作已日漸起色。

智慧城市考察報(bào)告范文第3篇

南京師范大學(xué)趙寄石教授是中國大陸幼兒教育界具有很高學(xué)術(shù)聲望的幼兒教育專家。1921年，趙寄石出生于南京一個(gè)牧師家庭，民主開放的家庭氛圍，使她享受到了無憂無慮的童年，這也是她嚴(yán)以律己、寬以待人的為人風(fēng)格和謙遜博愛的人格形成的重要條件。在教會(huì)學(xué)校接受教育后，她被保送進(jìn)入蘇州景海海女子師范，畢業(yè)后留校，在附屬小學(xué)和幼稚園工作。從嬰兒院、幼稚園一直教到小學(xué)一、二、三年級(jí)。正是在這些年間，她與2-8歲的兒童及他們的家長建立了感情，也感受到了與比她大很多的其他教師共事的樂趣。這八年的經(jīng)歷，為她進(jìn)入學(xué)前教育學(xué)術(shù)領(lǐng)域打下了良好的基礎(chǔ)。

1948年，趙寄石赴美留學(xué)，學(xué)習(xí)幼兒教育。1952年回國，任教于當(dāng)時(shí)的南京師范學(xué)院幼教系，先后從事幼兒園自然教學(xué)法和語言教學(xué)法的研究和教學(xué)工作。在這個(gè)階段，通過對(duì)教育現(xiàn)實(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的了解，尤其是通過與基層普通民眾的接觸，堅(jiān)定了她教育為大眾服務(wù)的思想，這也是指導(dǎo)她以后研究和工作的重要信念。

恢復(fù)幼教 引領(lǐng)建設(shè)

20世紀(jì)70末，中國進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段，百廢待舉，百業(yè)待興。趙寄石教授在唐淑教授的配合下，負(fù)責(zé)恢復(fù)學(xué)前教育專業(yè)和帶領(lǐng)同事們進(jìn)行學(xué)科建設(shè)的工作。從教學(xué)和研究隊(duì)伍的組織，新的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃的擬定，一批新的課程的開設(shè)及相關(guān)教材的編寫，專業(yè)基礎(chǔ)研究的展開，團(tuán)隊(duì)研討活動(dòng)規(guī)范的建立等等，趙寄石教授傾注了大量的心血。在趙寄石等老一輩研究人員的努力下，關(guān)注理論前沿、注重教育實(shí)踐這一陳鶴琴先生倡導(dǎo)的學(xué)科建設(shè)原則又得到了發(fā)揚(yáng)和光大。在趙寄石教授的倡導(dǎo)和帶領(lǐng)下，教師們深入幼兒園，開展各科教學(xué)法的研究，為進(jìn)一步的幼兒園課程改革打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

趙寄石教授不斷從理論上思考高等師范學(xué)校的學(xué)前教育專業(yè)建設(shè)，在培養(yǎng)目標(biāo)、隊(duì)伍建設(shè)和研究方向等方面提出了很多具有前瞻性的見解。在《重新思考學(xué)前教育專業(yè)》和《90年代高師學(xué)前專業(yè)面臨的挑戰(zhàn)》等文章中，趙寄石教授對(duì)高等師范學(xué)校的學(xué)前專業(yè)建設(shè)提出了很多極具價(jià)值的觀點(diǎn)。她指出：高師學(xué)前教育專業(yè)的改革，首先要從學(xué)前教育基本概念的變革中引伸出來，要關(guān)注學(xué)前教育的內(nèi)涵的變革，如年齡的下延、服務(wù)范圍的伸展等，將高師學(xué)前教育專業(yè)辦成培訓(xùn)和科研一體化的機(jī)構(gòu)，拓寬高師學(xué)前教育的服務(wù)范圍，高師的服務(wù)和研究對(duì)象要擴(kuò)展到從出生到入學(xué)前的兒童，要研究所有正規(guī)和非正規(guī)的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的保育和教育。

趙寄石教授特別關(guān)注教學(xué)和研究隊(duì)伍的建設(shè)。在完善基本的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的同時(shí)，倡導(dǎo)研究人員出國進(jìn)修和深入實(shí)踐，鼓勵(lì)年輕教師留校任教后首先深入幼兒園進(jìn)行實(shí)踐鍛煉。趙寄石教授還非常重視研究團(tuán)隊(duì)的討論和研究，還注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和交流。

銳意改革 探尋真知

趙寄石勇于正視幼兒園教育尤其是幼兒園課程中出現(xiàn)的問題和弊端，并努力從理論和實(shí)踐的層面上進(jìn)行深入的探究。她在幼兒園實(shí)地研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合結(jié)構(gòu)主義的理論和陳鶴琴等的課程思想，創(chuàng)造性地提出了“綜合教育”的思想，并在幼兒園中實(shí)踐這種思想。“綜合教育”的提出，在當(dāng)時(shí)過于一統(tǒng)化的采用分科課程的背景下，對(duì)于當(dāng)時(shí)幼兒園課程理論和實(shí)踐來說，這是一種重大的震動(dòng)。綜合教育的實(shí)驗(yàn)研究，拉開了我國聲勢浩大的幼兒園課程改革的序幕，對(duì)解放學(xué)術(shù)思想，促進(jìn)教育觀念更新，促進(jìn)幼兒園課程的多樣性和適宜性起到了重大作用，當(dāng)然也對(duì)幼兒教育的成效起到了不可低估的影響。當(dāng)然，對(duì)綜合教育的研究，也必然會(huì)出現(xiàn)一些不同的或者是反對(duì)的意見。面對(duì)這些不同的聲音，趙寄石教授很平靜地說，我們是在為孩子做事，我們繼續(xù)為孩子做事。在“綜合教育”研究的過程中，她經(jīng)常深入到班級(jí)中，深入到教師和兒童中，踐行行動(dòng)研究法。在不斷總結(jié)的基礎(chǔ)上，形成了幼兒園綜合課程的基本結(jié)構(gòu)、綜合機(jī)制及實(shí)踐策略。“綜合教育”在中國大陸所產(chǎn)生的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“綜合教育”本身，它讓很多的研究者和實(shí)踐者解讀到了這樣的理念：中國的幼兒園課程不應(yīng)該一統(tǒng)化，一切適合于幼兒發(fā)展的課程都值得去探究。

在城市幼兒園綜合課程研究的基礎(chǔ)上，趙寄石教授帶領(lǐng)一批教師深入農(nóng)村，開展農(nóng)村幼兒園課程的研究，并主持了全國教育科學(xué)“七五”重點(diǎn)課題“農(nóng)村學(xué)前一年綜合教育”的研究。趙寄石教授不顧年事已高，經(jīng)常深入農(nóng)村，有時(shí)跟隨孩子們來到村莊和田間，觀察農(nóng)村文化背景中的幼兒園活動(dòng)，關(guān)注農(nóng)村的幼兒園的課程開發(fā)。從80年代末起，她的身影經(jīng)常出現(xiàn)在揚(yáng)州邗江、南京江寧、常州武進(jìn)、無錫錫山和宜興、徐州睢寧等地的農(nóng)村幼兒園。當(dāng)時(shí)的交通條件還不發(fā)達(dá)，有些山路還要坐拖拉機(jī)進(jìn)去。趙寄石教授和年輕的同事們一起，克服了各種生活上的困難，全力投入到研究之中。90年代初，課題組出版了《農(nóng)村學(xué)前一年綜合教育課程》，發(fā)表了近二十篇相關(guān)的論文。在國內(nèi)產(chǎn)生了很大的影響，相關(guān)研究成果在1992年OMEP大阪會(huì)議上進(jìn)行了交流。

在趙寄石教授的帶領(lǐng)下，90年代中期，南京師范大學(xué)的學(xué)前教育研究人員又開始了幼兒園領(lǐng)域課程的研究。該研究一方面試圖整合過于分散的課程內(nèi)容，將相關(guān)的學(xué)科整合為相應(yīng)的領(lǐng)域，同時(shí)確保經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)性；另一方面，使重要的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)不至于遺漏，使幼兒教育真正促進(jìn)幼兒的全面和諧發(fā)展。1996年，出版了中國大陸第一套以健康、語言、社會(huì)、科學(xué)及藝術(shù)五大領(lǐng)域?yàn)榻M織線索的幼兒園課程方案，并在隨后展開了更大范圍的實(shí)踐研究。近年，對(duì)幼兒園領(lǐng)域課程進(jìn)行了改革和發(fā)展，尤其是更多的關(guān)注不同領(lǐng)域之間課程內(nèi)容的相互滲透。剛出版的由趙寄石和唐淑教授領(lǐng)銜主編的《幼兒園滲透式領(lǐng)域課程》是對(duì)領(lǐng)域課程的一種改進(jìn)和完善。

在實(shí)踐研究的同時(shí)，趙寄石教授還深入討論幼兒教育和幼兒園課程的理論問題，系統(tǒng)的提升幼兒園課程建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。在幼兒教育的基本價(jià)值觀念、幼兒與教師的關(guān)系、幼兒園教育的基本結(jié)構(gòu)、幼兒園課程的綜合機(jī)制、幼兒的智力發(fā)展與教育、幼兒語言發(fā)展與教育、幼兒園可持續(xù)發(fā)展等問題上進(jìn)行了深入的理論研究，發(fā)表了很多的學(xué)術(shù)論文，也在全國產(chǎn)生了很大的學(xué)術(shù)影響。

趙寄石對(duì)幼兒教育的理論建設(shè)總有一種宏觀洞察和高度把握的能力，先后提出用“結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)理論”、“生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)”和“持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)”等理念來研究幼兒教育，并將這些觀點(diǎn)運(yùn)用到幼兒園課程的理論和實(shí)踐中去。趙寄石教授在《為建立具有我國特色的幼教科學(xué)努力奮斗》、《我國幼教科研的發(fā)展與展望》、《為建立具有我國特色的學(xué)前教育理論體系而努力奮斗》等相關(guān)的文章中，明確地提出了她對(duì)于幼兒教育研究的見解。如，她在80年代末提出，學(xué)前教育的理論研究可以從兩個(gè)方面進(jìn)行：一是對(duì)原有體系中的概念、變量、陳述、格式等理論基本要素重新進(jìn)行考察，加以確定、調(diào)整、更新、充實(shí)；同時(shí)，對(duì)原有體系的基礎(chǔ)理論，即教育哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域中的新發(fā)展加以探討并吸收，從而構(gòu)建基本理論的框架。二是80年代借鑒吸收國外新的理論觀點(diǎn)，直接用于指導(dǎo)幼教實(shí)踐。對(duì)這些實(shí)踐研究的過程和成果進(jìn)行概括，探討其中的規(guī)律，就能建立起技術(shù)理論的框架。趙寄石教授的這種理論建設(shè)思想，一直是指導(dǎo)南京師范大學(xué)學(xué)前教育研究的重要思想。

廣泛溝通 積極借鑒

在關(guān)注本國學(xué)前教育研究的同時(shí)，趙寄石教授非常重視開展國際交流。從80年代起，她通過多種方式，廣泛接觸國外幼兒教育專家。1982年，聯(lián)合國兒童基金會(huì)同中國建立幼教合作項(xiàng)目，南京師范大學(xué)被教育部確定為首期唯一的與兒童基金會(huì)合作的單位，作為該項(xiàng)目的重要負(fù)責(zé)人之一，趙寄石教授積極推進(jìn)各項(xiàng)合作工作，在項(xiàng)目計(jì)劃、實(shí)施及成果推廣等方面做了大量的工作，甚至還親自關(guān)注資料的翻譯工作，并培養(yǎng)年輕教師和學(xué)生對(duì)外交流與合作的基本能力。南京師范大學(xué)的工作受到聯(lián)合國兒基會(huì)官員的高度評(píng)價(jià)，也為聯(lián)合國兒童基金會(huì)與中國進(jìn)一步的合作打下了良好的基礎(chǔ)。

趙寄石教授多次赴國外考察及參加國際幼教學(xué)術(shù)會(huì)議，為中國幼教界參與國際間的交流與合作做出了重要貢獻(xiàn)。值得我們關(guān)注的是，在考察交流的同時(shí)，趙寄石教授非常重視對(duì)國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的借鑒和思考。比如，80年代初，趙寄石教授隨學(xué)校考察組，訪問了墨西哥、美國及英國，回國后，她一方面介紹在國外看到的先進(jìn)的實(shí)踐，與此同時(shí)，她也比較分析了我們自己的優(yōu)勢和存在的問題，并在借鑒的基礎(chǔ)上探討了解決這些問題的途徑。在趙寄石教授起草的國外考察報(bào)告中，都有思考和啟示的部分，也正是在不斷對(duì)外交流和思考的過程中，在對(duì)本國現(xiàn)狀不斷思考和審視的過程中，孕育了她關(guān)于學(xué)前教育改革和建設(shè)的基本思想。趙寄石教授深知了解世界幼兒教育發(fā)展的重要性，她自己親自為本科生開設(shè)“外國幼兒教育”這門課程，還編寫了講義及外國幼兒教育文稿，并積極扶持國內(nèi)的年輕學(xué)者編寫相關(guān)教材。趙寄石教授的“外國幼兒教育”課，資料詳實(shí)，“說”與“思”并重，任何理論觀念最后都落實(shí)到我們的教育現(xiàn)實(shí)之中。

轉(zhuǎn)貼于 擴(kuò)展領(lǐng)域 辛勤拓荒

在當(dāng)代中國幼兒教育界，趙寄石教授德高望重。她從事幼教工作半個(gè)多世紀(jì)，把全部的生命與幼教事業(yè)緊緊地聯(lián)系在一起。近十年，趙寄石教授又在不斷拓展自己的研究視野。她引導(dǎo)年輕的研究人員關(guān)注比較教育、教師教育，并努力為年輕教師的申請科研項(xiàng)目提供幫助和服務(wù)。她自己又向新的研究領(lǐng)域邁進(jìn)。她特別關(guān)注托兒教育，經(jīng)常深入托兒所關(guān)注一歲半至三歲孩子的活動(dòng)。她和托兒班的老師一起研究托兒的發(fā)展特點(diǎn)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，研究托兒課程的組織和實(shí)施，她們的研究成果——《托兒綜合教育課程》已于90年代出版，并在更大的范圍里進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。趙寄石教授高度關(guān)注家庭教育，她對(duì)家庭教育的研究，理性中透著濃厚的情意，循循善誘又言之成理。她認(rèn)為，在學(xué)齡前這個(gè)關(guān)鍵階段，成人的不同態(tài)度會(huì)給孩子以不同的導(dǎo)向，造成以后不同的結(jié)果。若能在幼兒階段因勢利導(dǎo)，支持鼓勵(lì)，放手培養(yǎng)，就會(huì)逐漸形成孩子的獨(dú)立性；若事事包辦代替，孩子自感無能，必然導(dǎo)致依賴性。從小養(yǎng)成獨(dú)立性，一輩子受益，依賴成性，非但難改，而且貽害無窮。她特別強(qiáng)調(diào)要珍惜幼兒的自主性，要讓幼兒擁有快樂的童年。她的《育兒之道》及《家庭教育小議》等家庭教育手冊，深受家長和研究者的喜歡。趙寄石教授在研究幼兒語言教育的基礎(chǔ)上，還開始了幼兒英語教育的研究，并受到了很多實(shí)踐工作者和研究者的關(guān)注。

當(dāng)我們看到80多歲趙寄石走進(jìn)幼兒園、托兒所，當(dāng)我們看到她在一群蹣跚起步的孩子中間，不時(shí)的與孩子們交談，不時(shí)的傾聽和觀察，我們無不為這個(gè)場景感動(dòng)！我們可以確定，這就是這位老人最重要的生活。正是這個(gè)老幼親和的世界，不斷地激發(fā)著趙寄石教授的思想和智慧，讓她向著一個(gè)又一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域前行。

博愛謙遜 扶持后學(xué)

趙寄石教授的博愛與謙遜感染了很多人的心靈。她總是為他人著想，謙恭寬容，遠(yuǎn)離功名。她總是耐心的傾聽別人的意見，肯定別人積極的方面。從大學(xué)的同事到幼兒園孩子的父母，從城市的幼兒教師到邊緣山村的代課教師，都感受到了她的博大的胸懷和博愛的品格，都能在與她的交往中感受到一種關(guān)愛、尊重和激勵(lì)。有些農(nóng)村甚至邊緣山村的幼兒教師突然造訪，趙寄石教授總是熱情接待，耐心傾聽，積極鼓勵(lì)，有時(shí)還給予生活上的幫助。全國各地的幼兒教師只要給趙寄石教授寫過信，不管她（他）深處何地，總是能收到趙寄石教授的回信。

我們這些在趙寄石教授身邊工作的每一個(gè)人，都得到過她的真切的關(guān)心和幫助。趙寄石教授關(guān)心身邊每一個(gè)人，在她眼里，任何人都在發(fā)揮著獨(dú)特的作用，所以她對(duì)大家沒有遠(yuǎn)近親疏，對(duì)任何人一視同仁，都給予熱情的幫助和關(guān)心。90年代初，趙寄石教授領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)村幼兒教育研究課題組的報(bào)告被幼兒教育國際大會(huì)接受，作為第一作者，趙寄石教授放棄了參加會(huì)議的機(jī)會(huì)，把機(jī)會(huì)讓給年輕教師，并幫助年輕教師準(zhǔn)備發(fā)言提綱，修改英文稿。有些教師身體不是很好，趙寄石教授總是利用外出的機(jī)會(huì)，為他們尋找相關(guān)的資料、保健品。這類事，在趙寄石教授的生活中的經(jīng)常發(fā)生的。國內(nèi)其他的師范院校也有很多教師得到了趙寄石教授的熱情幫助和關(guān)心。可以說，只要在賑災(zāi)、救助的地方，就能感受到趙寄石的善心、愛心。趙寄石教授的為人感染和激勵(lì)了很多人，她的品格和學(xué)術(shù)思想將會(huì)指導(dǎo)和激勵(lì)人們?yōu)橛變航逃聵I(yè)的輝煌而不斷奮發(fā)努力！

參考文獻(xiàn)

智慧城市考察報(bào)告范文第4篇

【正 文】

環(huán)境史是在戰(zhàn)后現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下所產(chǎn)生的歷史學(xué)的一個(gè)新的次分支學(xué)科，其研究對(duì)象是歷史上人與自然之間的關(guān)系，以及以自然為中介的各種社會(huì)關(guān)系。由于研究對(duì)象非常復(fù)雜，環(huán)境史的興起，就為從事跨學(xué)科研究提供了重要契機(jī)。傳統(tǒng)上，人文社會(huì)科學(xué)以人和社會(huì)為研究對(duì)象，而自然科學(xué)則以自然為研究對(duì)象。環(huán)境史的出現(xiàn)，則為人文社會(huì)科學(xué)之間的融合，也為人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的合作搭建了橋梁。跨學(xué)科研究方法，也就成為環(huán)境史最重要的研究方法。

一、復(fù)雜的研究對(duì)象

對(duì)環(huán)境史這一領(lǐng)域而言，跨學(xué)科研究不是一種奢侈，而是一種必需。其所以如此，主要是由于人與自然本身及其相互關(guān)系的復(fù)雜性，以及環(huán)境問題本身的復(fù)雜性。

環(huán)境史學(xué)之所以要采用跨學(xué)科研究方法，首先是由于環(huán)境史學(xué)研究對(duì)象的兩大組成部分——人與自然——都非常復(fù)雜。

環(huán)境史學(xué)中的人，在特定時(shí)空背景下生活，具有自然和社會(huì)的雙重屬性。作為自然進(jìn)化的產(chǎn)物，人的自然屬性決定了他一刻也不能離開自然而生活。但人又具有社會(huì)屬性，他可以通過自身的活動(dòng)對(duì)自然進(jìn)行改造，使自然更加符合人的需要。人對(duì)自然的干預(yù)和改造，必須遵循自然規(guī)律，而決不能恣意妄為，否則只會(huì)適得其反。既然人對(duì)自然的利用和改造，人對(duì)自然的態(tài)度，人圍繞利用自然所產(chǎn)生的各種社會(huì)關(guān)系是環(huán)境史研究的重要內(nèi)容，那么，環(huán)境史研究必然就要大量借鑒地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等研究領(lǐng)域的成果。免費(fèi)論文

環(huán)境史學(xué)所謂的自然，并非是指整個(gè)宇宙和銀河系，也不是指包括地核和地殼在內(nèi)的整個(gè)地球，而只是指對(duì)人類有意義、與人類直接發(fā)生關(guān)系的地球表面。按照詹姆斯的定義，“地球表面是指從地面向下人類能夠穿透，和從地面向上人類通常能夠達(dá)到的一個(gè)圈帶”（注：普雷斯頓·詹姆斯：《地理學(xué)思想史》，商務(wù)印書館1982年版，第2頁。）。地球表面通常被人們劃分為巖石圈、大氣圈、水圈、生物圈。這幾個(gè)圈層相互交接，彼此之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。物質(zhì)、能量的交換并不是簡單的轉(zhuǎn)移，在這一過程中，又會(huì)復(fù)合出大量新的物質(zhì)。既然環(huán)境史學(xué)家要把自然重新寫入歷史，那么，他們要認(rèn)識(shí)和了解自然，就應(yīng)該涉獵地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、氣象科學(xué)、水文學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)等學(xué)科的一些基本知識(shí)，盡管這對(duì)他們來說是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。

自然的復(fù)雜性就在于它是一個(gè)相互作用的有機(jī)整體，對(duì)局部的人為干預(yù)往往會(huì)牽一動(dòng)百，其后果人類根本無法預(yù)料。在對(duì)待野生動(dòng)物方面，美國就留下過慘痛的教訓(xùn)。在1870年前后，白人的獵殺使野牛在大平原基本滅絕，而狼則開始以牛羊等家畜為捕食對(duì)象，人們則采用投毒的方式毒殺狼群，甚至在國家公園里也沒有了狼的蹤影。只有在失去之后，人們才懂得珍惜，人們漸漸發(fā)現(xiàn)了狼的存在對(duì)于保持自然界生態(tài)平衡的可貴。狼只有依靠群體的力量，才能捕殺比它們大得多的草食動(dòng)物，而且捕殺的往往是老幼病殘的動(dòng)物。對(duì)公園的研究表明，“冬季遭狼傷害的鹿中，有58％是6歲或年齡更大的鹿，而這個(gè)年齡組的鹿只占鹿的總數(shù)10％。這個(gè)事實(shí)說明了，狼所要消滅的正是應(yīng)該消滅的部分。這些鹿大都已經(jīng)老了，病殘了，喪失繁殖能力了，它們的作用只是消耗更多的植物資源。消滅它們在客觀上就是強(qiáng)壯了鹿的種群和保護(hù)了鹿的食物資源，對(duì)其他的草食動(dòng)物也是如此”。此外，狼在食取獵物時(shí)，總會(huì)剩下骨頭等殘?jiān)Ｐ肌６@些也都不會(huì)浪費(fèi)，會(huì)成為狐貍、禿鷲、鷹、烏鴉等的食物。沒有狼以后，這些動(dòng)物就很難度過冬天。所以在動(dòng)物學(xué)家的眼里，狼是一種智商很高，富有人情味，在整個(gè)草原和森林生態(tài)系統(tǒng)中不可缺少的動(dòng)物。正如美國狼基金會(huì)主席阿斯金所說：“黃石公園若沒有重要的肉食動(dòng)物，就像一個(gè)鐘表沒有發(fā)條一樣。”除此以外，狼的滅絕也導(dǎo)致野牛大量繁殖，“目前在黃石公園內(nèi)的野牛，數(shù)目就約有3500頭，數(shù)量已經(jīng)有點(diǎn)過剩”，它們“經(jīng)常跑出公園騷擾私人牧場，不僅破壞牧場的圍籬，牧場主人更擔(dān)心野牛身上帶有的‘布魯斯桿菌’影響牲畜的生長”。在這種情況下，公園管理部門于20世紀(jì)90年代以每只20多萬美元的價(jià)格從加拿大引進(jìn)了一批灰狼，通過自然的食物鏈，來達(dá)到控制野牛數(shù)量的目的（注：理查德·福特斯：《美國國家公園》，中國輕工業(yè)出版社2003年版，第77頁。）。

環(huán)境史學(xué)所以要采用跨學(xué)科的研究方法，也是由環(huán)境問題本身的復(fù)雜性所決定的。所謂環(huán)境問題，是指主要由于人類活動(dòng)導(dǎo)致環(huán)境質(zhì)量下降，從而反過來對(duì)人類的生產(chǎn)、生活和健康產(chǎn)生不利影響的那些問題。環(huán)境問題的產(chǎn)生，與人類對(duì)自然的了解支離破碎，對(duì)人類行為的后果缺乏整體認(rèn)識(shí)有直接關(guān)系。人類在處理環(huán)境問題時(shí)，往往一葉障目，顧此失彼。美國著名環(huán)境問題專家埃克霍姆就提到，“在閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)家、林學(xué)家、工程師、農(nóng)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家的分析報(bào)告時(shí)，有時(shí)很難相信他們所談的竟是同一個(gè)國家。專家們的行動(dòng)往往都體現(xiàn)出缺乏相互了解和一致的看法。工程師們接二連三地修建水壩，但卻很少注意上游地區(qū)的耕作習(xí)慣和濫伐林木的情況，而這些會(huì)影響河流的含沙量并決定水壩的壽命。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家利用精細(xì)的計(jì)算機(jī)化的模式去設(shè)計(jì)遠(yuǎn)期的地區(qū)性糧食生產(chǎn)方案，卻沒有注意到作為根基的土壤質(zhì)量的不斷惡化和被毀從而頻頻發(fā)生水災(zāi)等問題。水源專家在沙漠邊緣開鑿水井而沒有作出安排去控制附近的畜群規(guī)模，造成過度放牧，并產(chǎn)生一片片新的沙漠。那些必須在農(nóng)村的家畜和打柴人中植樹護(hù)林的林業(yè)管理員，只受過植物學(xué)和造林學(xué)方面的訓(xùn)練，而沒有在農(nóng)村社會(huì)學(xué)方面受到良好的訓(xùn)練；種上才幾個(gè)星期的樹苗便被牛、山羊和打柴人所破壞。”（注：E. P. 埃克霍姆：《土地在喪失——環(huán)境壓力和世界糧食前景》，科學(xué)出版社1982年版，第5—6頁。）

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)自然、社會(huì)本身及其相互關(guān)系的復(fù)雜性，對(duì)環(huán)境問題的復(fù)雜性往往缺乏認(rèn)識(shí)，這與條塊分割的學(xué)術(shù)體系有很大關(guān)系。恩格斯指出：“把自然界分解為各個(gè)部分，把各種自然過程和自然對(duì)象分成一定的門類，對(duì)有機(jī)體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進(jìn)行研究，這是最近400年來在認(rèn)識(shí)自然界方面獲得巨大進(jìn)展的基本條件。但是，這種做法也給我們留下了一種習(xí)慣：把自然界中的各種事物和各種過程孤立起來，撇開宏大的總的聯(lián)系去進(jìn)行觀察，因此，就不是從運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，而是從靜止的狀態(tài)去考察；不是把它們看作本質(zhì)上變化的東西，而是看作永恒不變的東西；不是從活的狀態(tài)，而是從死的狀態(tài)去考察。”（注：恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第359—360頁。）而100年以后，英國學(xué)者斯諾則提到，西方存在著兩種對(duì)立的文化，它們分別以人文學(xué)者和自然科學(xué)家為代表，這兩種文化的分裂和對(duì)立將人類置于危險(xiǎn)的境地，社會(huì)在飛速前進(jìn)，但不知會(huì)將人類帶往何方。人類內(nèi)心的困惑、迷茫與緊張就恰如狄更斯在《雙城記》開頭的一段話所言：“那是最好的年月，那是最壞的年月；那是智慧的時(shí)代，那是愚蠢的時(shí)代；那是信仰的新紀(jì)元，那是懷疑的新紀(jì)元；那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié)；那是希望的春天，那是絕望的冬天。我們將擁有一切，我們將一無所有。我們直接上天堂，我們直接下地獄。”（注：狄更斯：《雙城記》，人民文學(xué)出版社1993年版，第1頁。）

人類在戰(zhàn)后遭遇的一大困境就是日趨嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)。環(huán)境問題“主要是由自然系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)相互作用而產(chǎn)生的，具有多重性和多層性的特征”（注：金玲、肖平：《關(guān)于資源與環(huán)境問題的跨學(xué)科研究》，《科技導(dǎo)報(bào)》1994年第3期，第40頁。）。環(huán)境危機(jī)的整體性和復(fù)雜性，使任何單一的傳統(tǒng)學(xué)科在危機(jī)面前都捉襟見肘，力不從心，這就使跨學(xué)科研究成為必需。恰如有學(xué)者指出，“環(huán)境問題顯然不屬于社會(huì)科學(xué)任何學(xué)科獨(dú)有的研究領(lǐng)域，沒有哪一門學(xué)科足以為探討人和自然的全面接觸交往提供一種恰當(dāng)?shù)摹ⅹ?dú)一無二的認(rèn)識(shí)論；也沒有哪一門學(xué)科可以宣稱它專以環(huán)境問題為自己的研究對(duì)象。事實(shí)是，存在著一個(gè)無形的學(xué)院，它超出和包括多門傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)：經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)、行政學(xué)和地理學(xué)。其中每一門都能為某些特點(diǎn)的課題提供線索，此外更有許多廣泛的范圍，需要跨學(xué)科和多學(xué)科的研究和對(duì)話。”（注：薩利·M. 麥吉爾：《環(huán)境問題與人文地理》，《國際社會(huì)科學(xué)雜志》第4卷，1987年第3期，第27頁。）

自戰(zhàn)后以來，對(duì)環(huán)境問題的跨學(xué)科研究越來越受到重視，這集中體現(xiàn)在聯(lián)合國教科文組織等機(jī)構(gòu)發(fā)起的一系列跨學(xué)科、跨國界的環(huán)境研究與教育計(jì)劃。國際生物學(xué)規(guī)劃(IBP， International Bio Program)于1964年開始執(zhí)行，它重在研究各類生物群落的結(jié)構(gòu)功能與開發(fā)利用。人與生物圈計(jì)劃(MAP， Man and the Biosphere Programme)是聯(lián)合國教科文組織自1971年起在世界范圍內(nèi)開展的一項(xiàng)大型國際科學(xué)合作項(xiàng)目。它把自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)結(jié)合起來，著重研究人類活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)及生物圈的影響，為改善人與環(huán)境的相互關(guān)系提供科學(xué)依據(jù)。其目的在于通過全球性的科學(xué)研究、培訓(xùn)及信息交流，為生物圈自然資源的合理利用與保護(hù)提供科學(xué)依據(jù)，同時(shí)為各國自然資源的管理培養(yǎng)合格的專門人才。此外，大型的環(huán)境跨學(xué)科合作項(xiàng)目還包括國際地圈與生物圈計(jì)劃(IGBP， International Geosphere-Biosphere Programme)和“全球環(huán)境變遷中的人文因素研究計(jì)劃”(HDGEC， Human Dimensions of Global Environmental Change)。前者由國際科學(xué)聯(lián)盟委員會(huì)(ICSU)于1984年正式提出，1991年開始執(zhí)行，旨在探明全球環(huán)境變遷的物理和生化方面的原因及其后果，后者則力求了解全球環(huán)境變遷的人文原因及人文后果。

二、相關(guān)學(xué)科的影響

環(huán)境史既然以歷史上人與自然的關(guān)系為研究對(duì)象，跨學(xué)科研究方法就不可或缺。但這也并不意味著，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科對(duì)環(huán)境史的影響就可以等量齊觀。相對(duì)而言，生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、環(huán)境科學(xué)對(duì)環(huán)境史的影響就更深刻明顯。

生態(tài)學(xué)作為環(huán)境史學(xué)的理論基礎(chǔ)之一，其影響自不待言。而在美國以外，環(huán)境史多脫胎于地理學(xué)，尤其是人文地理學(xué)。至于環(huán)境科學(xué)對(duì)環(huán)境史的影響，則散見于一些著作和文章之中。環(huán)境史與生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境科學(xué)的聯(lián)系，可以參閱梅雪芹等學(xué)者的文章。梅雪芹曾經(jīng)撰文指出，地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)和環(huán)境史雖然都探討人與自然的關(guān)系，但側(cè)重點(diǎn)及研究角度則存在差異，這幾個(gè)學(xué)科的關(guān)鍵要素分別是“空間地域”、“生態(tài)適應(yīng)”、“環(huán)境質(zhì)量”和“人類文明”，這種區(qū)分“可以使人們更好地把握各自所應(yīng)承擔(dān)的學(xué)科任務(wù)”（注：梅雪芹：《環(huán)境史學(xué)論綱》，《阿·德芒戎的人文地理學(xué)思想與環(huán)境史學(xué)》，載梅雪芹：《環(huán)境史學(xué)與環(huán)境問題》，人民出版社2004年版；侯文蕙：《環(huán)境史和環(huán)境史研究的生態(tài)學(xué)意識(shí)》，《世界歷史》2004年第3期；高國榮：《什么是環(huán)境史？》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第1期。）。筆者也比較認(rèn)同上述見解。考慮到學(xué)界已有的成果，這里僅簡單介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和政治學(xué)對(duì)環(huán)境史的影響。

環(huán)境史之所以要借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，主要是因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)學(xué)研究的是社會(huì)如何利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價(jià)值的商品，并將它們分配給不同的個(gè)人”，“經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重命題就是稀缺和效率”（注：韓德強(qiáng)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？》，《讀書》2001年第2期，第34—35頁。）。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們主要是通過生產(chǎn)、交換及消費(fèi)同自然發(fā)生聯(lián)系，并以生產(chǎn)和分配為基礎(chǔ)形成種種社會(huì)關(guān)系。圍繞經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所形成的人與自然以及人與人之間的關(guān)系，恰恰是環(huán)境史研究的一個(gè)重要層面。這就使環(huán)境史和經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系起來。

環(huán)境史和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的聯(lián)系，還在于經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)有相通之處。這主要表現(xiàn)在：從詞源上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)具有共同的希臘語詞根oikos，該詞根都與“家”有關(guān)系，所以二者都是研究家園的科學(xué)，生態(tài)學(xué)側(cè)重于家園內(nèi)部生物之間、生物與環(huán)境之間的關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則處理“家庭中的家務(wù)及其日常的活動(dòng)和管理”（注：唐納德·沃斯特：《自然的經(jīng)濟(jì)體系：生態(tài)思想史》，商務(wù)印書館1999年版，第234頁。）。從歷史上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，一貫強(qiáng)調(diào)資源的稀缺和總量有限，這與生態(tài)學(xué)家的主張不謀而合。在18世紀(jì)法國的重農(nóng)學(xué)派那里，“農(nóng)業(yè)是財(cái)富唯一可靠的來源”（注：麥克邁克爾：《危險(xiǎn)的地球》，江蘇人民出版社2000年版，第335頁。），而馬爾薩斯強(qiáng)調(diào)人口對(duì)食品供應(yīng)的無情壓力；李嘉圖提到土地和地租吸收剩余價(jià)值而導(dǎo)致的“停止?fàn)顟B(tài)”；杰文斯則擔(dān)憂燃料耗盡，“在那個(gè)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)曾經(jīng)有一個(gè)綽號(hào)，叫‘陰郁科學(xué)’”（注：戴維·S. 蘭德斯：《國富國窮》，新華出版社2001年版，第731頁。）。從經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向來看，形成于20世紀(jì)六七十年代的環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)，已經(jīng)受到了學(xué)界越來越多的關(guān)注。環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物赫爾曼·戴利認(rèn)為，人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是自然經(jīng)濟(jì)的一個(gè)子系統(tǒng)，所以經(jīng)濟(jì)的規(guī)模必定要控制在一定的范圍以內(nèi)。恰如自然系統(tǒng)演化不斷趨于穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定狀態(tài)不僅是合理的，而且是不可避免的（注：赫爾曼·E. 戴利和肯尼思·N. 湯森：《珍惜地球：經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)》，商務(wù)印書館2001年版，第1頁。）。

但經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)學(xué)對(duì)待人類—環(huán)境系統(tǒng)的態(tài)度有非常明顯的差異：經(jīng)濟(jì)學(xué)總是傾向于把“物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作人類活動(dòng)所要達(dá)到的目標(biāo)，那么人類征服自然就是實(shí)現(xiàn)了人類的使命”，而生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)“極限而不是不斷增長，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定而不是不斷開發(fā)”；在時(shí)間尺度上，經(jīng)濟(jì)學(xué)“注重資本的周轉(zhuǎn)，而生態(tài)學(xué)則要考慮生態(tài)系統(tǒng)和有機(jī)體的演化”（注：陳靜生、蔡運(yùn)龍、王學(xué)軍：《人類—環(huán)境系統(tǒng)及其可持續(xù)性》，商務(wù)印書館2001年版，第314頁。）；從世界觀來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往比較樂觀，而生態(tài)學(xué)家則往往比較悲觀。經(jīng)濟(jì)學(xué)家樂觀的理由就在于他們相信市場和科技的力量，他們相信市場會(huì)自主調(diào)節(jié)資源分配，而科技能夠不斷發(fā)現(xiàn)新的可以利用的替代資源，因此增長沒有極限。這方面的典型代表是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家西蒙，他曾經(jīng)寫過一本題為《沒有極限的增長》的著作。而生態(tài)學(xué)家則立足于自然提供資源的生產(chǎn)能力和化解污染的自凈能力的有限性，認(rèn)為增長不可能無限持續(xù)下去。

在有關(guān)科技作用的現(xiàn)實(shí)爭論中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家的觀點(diǎn)往往針鋒相對(duì)。在《自然不可改良》一書中，“巴西環(huán)保運(yùn)動(dòng)之父”盧岑貝格就大量介紹了他所耳聞目睹的一些爭論。他的一位朋友(物理學(xué)專家)曾在和一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家談話時(shí)說到：“如果我們科學(xué)家必須告訴你們，我們不能簡單地發(fā)明出你們所要的技術(shù)時(shí)，您會(huì)怎樣？”他的言下之意是指，人的能力總是有限度的，與發(fā)明并生的還可能有負(fù)面問題。但這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻認(rèn)為金錢和市場萬能，他說：“我會(huì)付給您雙薪。”還有一次，盧岑貝格在參加有關(guān)能源危機(jī)的會(huì)議時(shí)，一位工程師批評(píng)環(huán)保主義者“對(duì)于市場巨大威力一無所知”，這位工程師同時(shí)聲稱，“如果可以賣得好價(jià)錢，石油是可以從我們的煙囪和汽車排氣管中排出的二氧化碳中生產(chǎn)出來的。”（注：何塞·盧岑貝格：《自然不可改良》，三聯(lián)書店1999年版，第74頁。）

迄今為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往在和生態(tài)學(xué)家的爭論中勝出，盡管政府和公眾接受了生態(tài)學(xué)家的一些建議，但前提是不能在經(jīng)濟(jì)上付出太大代價(jià)。經(jīng)濟(jì)增長依然被作為判斷政府政績的主要標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家受到更多擁護(hù)的理由還在于，“經(jīng)濟(jì)增長帶來的利益是眼前的，而它所強(qiáng)加的代價(jià)則主要是未來的”（注：小約翰·B. 科布：《論經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)之間的張力》，《國外社會(huì)科學(xué)》2002年第4期。）。環(huán)保工作在未來是否能夠順利推進(jìn)，與公眾環(huán)境意識(shí)的有無與強(qiáng)弱有直接關(guān)系。在傳播和弘揚(yáng)環(huán)境意識(shí)方面，在說服公眾自覺按照環(huán)境保護(hù)的要求來規(guī)范言行方面，環(huán)境史學(xué)能夠發(fā)揮一定的積極作用。

環(huán)境史受社會(huì)學(xué)的影響也很明顯。這首先是由于歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的密切聯(lián)系。它們“都涉及整個(gè)社會(huì)和一切人類行為，從這一點(diǎn)看它們必然是知識(shí)的伙伴。我們可以視社會(huì)學(xué)為研究整個(gè)社會(huì)的科學(xué)，著重概括社會(huì)結(jié)構(gòu)；歷史學(xué)是研究不同時(shí)期人類社會(huì)的科學(xué)，著重探討其間的差異以及各個(gè)時(shí)期社會(huì)的變遷。兩種方法相輔相成，變遷寓于結(jié)構(gòu)；結(jié)構(gòu)包含變遷”（注：彼特·勃克：《社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家的淵源》，《國外社會(huì)科學(xué)情況》(南京)1990年第5期，第26頁。）。社會(huì)學(xué)注重社會(huì)調(diào)查，較多地依靠社會(huì)調(diào)查這種手段獲取大量的、第一手的研究信息，在此基礎(chǔ)上，探尋一般規(guī)律，提出理論分析模式。這恰恰可以為歷史學(xué)取長補(bǔ)短。

其次，環(huán)境史與社會(huì)學(xué)的聯(lián)系，還在于社會(huì)學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的重視。一般地講，“社會(huì)學(xué)的目的是要通過對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行宏觀(結(jié)構(gòu)的)及微觀(社會(huì)心理學(xué)的)相互作用的研究，對(duì)社會(huì)的一切體制作出綜合性分析。為了對(duì)社會(huì)諸關(guān)系進(jìn)行整體考察，社會(huì)學(xué)家必然要對(duì)人類取得生活資料的方式，以及社會(huì)及其賴以生存的資源之間相互關(guān)系提出許多問題”。但社會(huì)學(xué)的人類中心傾向，又使社會(huì)學(xué)家往往相信人與自然之間具有良好的調(diào)節(jié)和適應(yīng)機(jī)制。社會(huì)學(xué)對(duì)這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)的突破，部分體現(xiàn)在社會(huì)學(xué)內(nèi)部衍生出的一個(gè)新分支，即環(huán)境社會(huì)學(xué)。在環(huán)境社會(huì)學(xué)家看來，至少在當(dāng)前，人類與環(huán)境的關(guān)系已經(jīng)趨向于失衡，經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張引起的生態(tài)破壞還在加劇，解決環(huán)境危機(jī)，需要人們改變對(duì)環(huán)境的傳統(tǒng)觀點(diǎn)（注：弗雷德里克·H. 巴特爾：《社會(huì)學(xué)與環(huán)境問題：人類生態(tài)學(xué)發(fā)展的曲折道路》，《國際社會(huì)科學(xué)雜志》(中文版)1987年第3期，第5、18頁。）。

再次，社會(huì)學(xué)對(duì)環(huán)境史的影響，還表現(xiàn)在城市環(huán)境問題、環(huán)境正義問題在20世紀(jì)90年代以后成為美國環(huán)境史的主要內(nèi)容。社會(huì)學(xué)家更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的環(huán)境問題，撰寫了有關(guān)這方面的大量社會(huì)調(diào)查報(bào)告，比如“理科遜在1974年曾對(duì)100多家工廠進(jìn)行抽樣調(diào)查，了解已經(jīng)實(shí)施污水控制法的企業(yè)對(duì)環(huán)境問題的態(tài)度；莫洛奇曾詳細(xì)考察過巴巴拉納地區(qū)官員和居民對(duì)當(dāng)?shù)厥鸵绯鍪录姆磻?yīng)，重點(diǎn)研究許多居民由此產(chǎn)生的‘激進(jìn)化’傾向”（注：《環(huán)境社會(huì)學(xué)研究縱橫談》，《中國環(huán)境報(bào)》1988年9月15日。）。而且許多研究報(bào)告顯示，“種族、民族以及經(jīng)濟(jì)地位總是與社區(qū)的環(huán)境質(zhì)量密切相關(guān)，與白人相比，有色人種、少數(shù)族群和低收入者承受著不成比例的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)”（注：洪大用：《環(huán)境公平：環(huán)境問題的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)》，《浙江學(xué)刊》2001年第4期，第67頁。）。可以說，這些調(diào)查報(bào)告的公布與發(fā)表，對(duì)環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的興起，起過推波助瀾的作用。當(dāng)城市環(huán)境、環(huán)境正義進(jìn)入環(huán)境史學(xué)家的視野之后，階級(jí)、種族、性別等分析方法在20世紀(jì)90年代以后的環(huán)境史學(xué)中得到了越來越多的采用，并帶來了環(huán)境史和社會(huì)史的融合。

環(huán)境史與文化人類學(xué)的關(guān)系也異常密切。這一點(diǎn)已經(jīng)為沃斯特、懷特等許多環(huán)境史學(xué)者所指出（注：唐納德·沃斯特：《作為自然史的歷史：理論與方法》(Donald Worster， " History as Natural History: An Essay on Theory and Method" )，《太平洋歷史評(píng)論》(Pacific Historical Review)第53卷，第1期(1984年2月)；理查德·懷特：《土著印第安人與環(huán)境》(Richard White， " Native Americans and the Environment" )，載W. R. 斯瓦格蒂：《學(xué)者與印第安人的經(jīng)歷》(W. R. Swagerty， ed. ， Scholars and the Indian Experience)，印第安納大學(xué)出版社1984年版；理查德·懷特：《環(huán)境保護(hù)主義和印第安人》(Richard White， " Environmentalism and Indian Peoples" )，載康韋、凱尼斯頓、馬克斯：《土地、空氣、火和水：對(duì)環(huán)境的人文研究》(Jill Ker Conway， Kenneth Keniston， and Leo Marx， eds. ， Earth， Air， Fire， and Water: Humanistic Studies of the Environment)，馬薩諸塞大學(xué)出版社1999年版；克雷希、麥克尼爾、麥茜特：《世界環(huán)境史百科全書》(Shepard Krech Ⅲ， J. R. McNeill， Carolyn Merchant， eds. ， Encyclopedia of World Environmental History)，紐約2003年版，引言，第xiv頁。）。人類學(xué)是一門研究“人類自身的起源和發(fā)展，以及人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的起源和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)”（注：梁釗韜：《人類學(xué)的研究內(nèi)容與作用》，中國人類學(xué)學(xué)會(huì)編：《人類學(xué)研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1984年版，第11頁。），依照這兩部分研究內(nèi)容，它又可以分為體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)兩支。其中，文化人類學(xué)又衍生出考古學(xué)、民族學(xué)、生態(tài)人類學(xué)等次分支學(xué)科。“人類學(xué)從其形成到現(xiàn)在，經(jīng)歷了以研究進(jìn)化為主到以研究行為及習(xí)俗為主的重心轉(zhuǎn)移”（注：周大鳴：《現(xiàn)代人類學(xué)》，重慶出版社1991年版，第7頁。）。在19世紀(jì)人類學(xué)的形成時(shí)期，許多人類學(xué)家特別關(guān)注人與自然的關(guān)系，尤其是地理、環(huán)境和氣候?qū)θ祟惿鐣?huì)和文化的決定性和限制性的作用。受進(jìn)化論的影響，人類學(xué)長期研究人對(duì)不同環(huán)境的適應(yīng)，其研究主要集中在原始社會(huì)。到20世紀(jì)40年代以后，“人類學(xué)逐漸對(duì)較復(fù)雜的鄉(xiāng)民社會(huì)產(chǎn)生興趣”，到20世紀(jì)60年代以后，“人類學(xué)的視野也開始轉(zhuǎn)向?qū)Χ际械难芯俊保ㄗⅲ褐艽篪Q：《我們從歷史走來》，周大鳴編：《二十一世紀(jì)人類學(xué)》，民族出版社2003年版，第17頁。）。在人類學(xué)發(fā)展的過程中，環(huán)境決定論逐漸被或然論所取代，后者強(qiáng)調(diào)人類與環(huán)境的穩(wěn)定的或動(dòng)態(tài)的關(guān)系。這一觀點(diǎn)被斯圖爾特表達(dá)得最為充分。在他看來，環(huán)境和文化不是分離的，而是包含著“辯證的相互作用……或謂反饋或互為因果性”，“環(huán)境和文化皆非‘既定的’，而是互相界定的”，“環(huán)境在人類事物中的作用是積極的，而不僅僅是限制或選擇”，同時(shí)，“在反饋關(guān)系中環(huán)境和文化的相對(duì)影響是不同等的”，“有時(shí)文化起著積極的作用，有時(shí)環(huán)境又占上風(fēng)”（注：唐納德·L. 哈迪斯蒂：《生態(tài)人類學(xué)》，文物出版社2002年版，第8頁。）。對(duì)環(huán)境和文化關(guān)系的一貫重視，及其或然論主張，使人類學(xué)與環(huán)境史結(jié)下了不解之緣。

人類學(xué)對(duì)美國環(huán)境史的發(fā)展功不可沒。首先，在20世紀(jì)三四十年代之后，環(huán)境與文化的研究，主要是由人類學(xué)家推動(dòng)的。盡管美國西部史學(xué)家韋布和馬林已經(jīng)開始從環(huán)境、生態(tài)角度分析歷史問題，但這一傳統(tǒng)沒有能夠在美國歷史學(xué)家中繼續(xù)下去。沃斯特曾著文指出，美國人類學(xué)家克拉克·維塞勒(Clark Wissler)、朱利安·斯圖爾特(Julian Steward)、羅伊·拉帕波特(Roy Rappaport)和馬文·哈里斯(Marvin Harris)在發(fā)展和完善從生態(tài)角度解釋文化進(jìn)化的理論方面做出了積極貢獻(xiàn)，認(rèn)為環(huán)境史學(xué)家應(yīng)該向人類學(xué)家學(xué)習(xí)。其次，人類學(xué)流派眾多，其寬廣的研究視野對(duì)環(huán)境史學(xué)也有較多的啟發(fā)。文化生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)環(huán)境與技術(shù)的相互作用，著重研究技術(shù)、人口、能源和社會(huì)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。生態(tài)人類學(xué)家則將生態(tài)系統(tǒng)、生境、棲息地、適應(yīng)等生態(tài)學(xué)概念應(yīng)用于人類社會(huì)的分析。歷史生態(tài)學(xué)則通過景觀變化來重建過去的生態(tài)。而人類考古學(xué)則非常有益于了解世界范圍內(nèi)人對(duì)古代環(huán)境的影響，對(duì)火的使用、動(dòng)植物的馴化、城市化、集約化生產(chǎn)、傳染病、氣候波動(dòng)和火山爆發(fā)的影響等許多問題都進(jìn)行了有益的探索。而社會(huì)和文化生態(tài)學(xué)對(duì)環(huán)境史的貢獻(xiàn)則在于人種學(xué)和歷史分析，它研究的問題包括土著的自然觀、自然的文化建構(gòu)、人類影響的第二自然、長期適應(yīng)和持續(xù)發(fā)展的可能性，環(huán)境政治和環(huán)境正義等許多方面（注：克雷希、麥克尼爾、麥茜特：《世界環(huán)境史百科全書》，引言，第xiii-xiv頁。）。最后，人類學(xué)對(duì)擴(kuò)展美國環(huán)境史的研究領(lǐng)域也很有幫助。盡管環(huán)境史以歷史上人與自然之間的互動(dòng)關(guān)系為研究對(duì)象，但在20世紀(jì)90年代以前，美國環(huán)境史一直局限于對(duì)資源保護(hù)和荒野保護(hù)的研究，這與真正的環(huán)境史還距離遙遠(yuǎn)。從這個(gè)意義上說，人類學(xué)著作，對(duì)環(huán)境史學(xué)家開闊思路而言，應(yīng)該有很多幫助。另外，在印第安人與環(huán)境這一研究領(lǐng)域，尤以人類學(xué)家的貢獻(xiàn)最多。

政治學(xué)與環(huán)境史也有比較密切的聯(lián)系，它們二者之間的聯(lián)系可以通過環(huán)境政治史得以充分體現(xiàn)。美國幾乎所有的環(huán)境史學(xué)家都認(rèn)為，環(huán)境政治史是美國環(huán)境史最重要的研究層面之一。在美國環(huán)境史發(fā)展的過程中，環(huán)境政治史、環(huán)境思想史、自然生態(tài)史一直是環(huán)境史研究的重要內(nèi)容。環(huán)境政治史之所以受到特別的關(guān)注，首先是由于，環(huán)境史是在現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下直接產(chǎn)生的，所以環(huán)保運(yùn)動(dòng)本身，以及環(huán)保運(yùn)動(dòng)的前身，包括自然保護(hù)和資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)，一直是美國環(huán)境史研究的重要內(nèi)容。環(huán)保運(yùn)動(dòng)對(duì)環(huán)境史的影響，還表現(xiàn)在環(huán)境保護(hù)主義使環(huán)境史具有比較強(qiáng)烈的政治與倫理訴求，使環(huán)境史具有比較明顯的文化批判意識(shí)。其次，環(huán)境政治史受到重視，還在于自然環(huán)境與政治之間存在密切聯(lián)系。一個(gè)政權(quán)要得以穩(wěn)定，就必須依賴一定的環(huán)境基礎(chǔ)。如果一個(gè)國家自然資源長期急劇惡化，人民衣食無著，那么就很難維系政局的穩(wěn)定。在這種情況下，公眾的民主自由也恐怕很難實(shí)現(xiàn)。在歷史上，因?yàn)樽匀画h(huán)境急劇惡化而導(dǎo)致政權(quán)和文明毀滅的事例，是屢見不鮮的。環(huán)境關(guān)乎一個(gè)國家的安危，對(duì)國際局勢的穩(wěn)定也能夠產(chǎn)生一定的影響。所以，在近年來，環(huán)境安全受到了越來越多的關(guān)注。再次，環(huán)境政治史受到重視，還因?yàn)閲以诃h(huán)境保護(hù)方面發(fā)揮的重大作用。自19世紀(jì)后半葉以來，西方資本主義國家逐漸不再固守自由放任政策，國家職能發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，其中一個(gè)方面就是國家服務(wù)職能的強(qiáng)化。在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域，國家通過頒布各種政策法令，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的沖突，以緩解錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾。在環(huán)境問題已經(jīng)成為國際暴力沖突新根源的形勢面前，在環(huán)境外交領(lǐng)域，民族國家在捍衛(wèi)自身環(huán)境權(quán)益方面將發(fā)揮主要作用。因此，環(huán)境運(yùn)動(dòng)、環(huán)境政策、環(huán)境法令、環(huán)境外交都特別容易受到環(huán)境史學(xué)家的關(guān)注。

在研究人與自然的關(guān)系方面，相對(duì)于其他學(xué)科而言，環(huán)境史具有獨(dú)特的優(yōu)勢，這種優(yōu)勢一方面是由于歷史學(xué)的包容性，另一方面就是因?yàn)闅v史學(xué)是一種歷時(shí)性研究。環(huán)境史研究歷史上的人類生態(tài)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)內(nèi)部因素或主要部分的變化，“可能進(jìn)行得極其緩慢，甚至難以察覺，但有時(shí)又相當(dāng)突然，會(huì)在幾年、幾個(gè)月、幾小時(shí)或幾分鐘內(nèi)發(fā)生”。這種突然變化往往很少出自單個(gè)的事件，在更多的情況下它是長期累積的結(jié)果。因此，環(huán)境問題研究如果不借助于歷史，就不可能深入。正如有學(xué)者指出：“求助歷史研究才可能作出貢獻(xiàn)……因?yàn)楦鱾€(gè)系統(tǒng)都處于演變之中，人們對(duì)它們的觀察便不能只從時(shí)間的某一點(diǎn)上著眼，哪怕關(guān)于某一系統(tǒng)的演變的大量數(shù)據(jù)只能在某一特定時(shí)刻收集到。只有聯(lián)系過去的情況，才能對(duì)變化進(jìn)行研究；對(duì)于緩慢的演變過程，或其生態(tài)系統(tǒng)中的后果要在幾個(gè)月到幾個(gè)世紀(jì)以后才能充分顯示出來，要想認(rèn)識(shí)到其影響，就必須從歷史著手……研究人與生物圈的關(guān)系，可能是一個(gè)全新的科學(xué)領(lǐng)域，但是如果要獲得成果，就不能不用最古老的方法之一，即研究歷史。”（注：哈羅德·布魯克菲爾德：《論人與生態(tài)系統(tǒng)》，《國際社會(huì)科學(xué)雜志》(中文版)1984年第4期，第12—13頁。）

三、史料利用范圍

環(huán)境史的跨學(xué)科研究特點(diǎn)也可以從它所利用的各種各樣的史料反映出來。所謂史料，是指“人類在自己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中殘留或保存下來的各種痕跡、實(shí)物和文字資料”（注：李良玉：《史料學(xué)片論》，《福建論壇》2000年第5期，第55頁。）。依據(jù)其表現(xiàn)形式，史料主要可以分為文字與實(shí)物兩大類。此外，口傳史料也是史料的組成部分，它主要是指在民間流傳的口頭傳說和史詩。在美國環(huán)境史研究中，利用較多的是文字與實(shí)物兩類史料。這些史料大大拓寬了傳統(tǒng)史料的范疇，反映了環(huán)境史跨學(xué)科研究的特點(diǎn)。

美國環(huán)境史學(xué)家納什在20世紀(jì)70年代率先講授環(huán)境史時(shí)，他就認(rèn)為，景觀是一部歷史文獻(xiàn)，它包含了大量的歷史信息。所以他鼓勵(lì)學(xué)生到野外進(jìn)行考察（注：納什：《環(huán)境史概況》(Roderick Nash， " The State of Environmental History" )，載赫伯特·巴斯：《美國史研究概況》(Herbert Bass， ed. ， The State of American History)，芝加哥1970年版，第249頁。）。沃斯特提到：要理解“在歷史上發(fā)揮最根本作用的那些力量”，“我們必須經(jīng)常走出議院、育嬰室和工廠，出門在田野、森林和開闊地帶漫步”（注：唐納德·沃斯特：《研究環(huán)境史》(Donald Worster， " Doing Environmental History" )，載唐納德·沃斯特：《地球的終結(jié)：關(guān)于現(xiàn)代環(huán)境史的一些看法》(Donald Worster， ed. ， The Ends of the Earth: Perspectives on Modern Environmental History)，劍橋大學(xué)出版社1989年版，第289頁。）。沃斯特最近還提到：“我總是告訴我的研究生去選擇一塊地方……然后發(fā)掘它的環(huán)境歷史……去認(rèn)識(shí)它的地質(zhì)、植被、土壤、氣候的類型以及人類到來后的影響。”（注：沃斯特：《為什么我們需要環(huán)境史？》，《世界歷史》2004年第3期，第11頁。）這兩位權(quán)威學(xué)者都意識(shí)到，田野調(diào)查、實(shí)地考察對(duì)環(huán)境史研究的重要性，中國有一句諺語，所謂“行萬里路，破萬卷書”，講的也是這個(gè)道理。

每一個(gè)地方，每一處景觀，都或多或少地保留著過去的信息，這些信息在一定程度上可以反映該地的環(huán)境變遷史。在環(huán)境變遷研究中，“斷代是十分重要的，對(duì)于各種環(huán)境變化過程和環(huán)境事件，只有將其置于時(shí)間標(biāo)尺之上才有確切意義，也才能從中找到規(guī)律性的東西”（注：黃春長：《環(huán)境變遷》，科學(xué)出版社1998年版，第31頁。）。在實(shí)際工作中，樹木年輪、孢子花粉是環(huán)境史學(xué)家從事斷代分析最常用的一些史料。

樹木年輪學(xué)創(chuàng)立于20世紀(jì)上半葉，通過樹木年輪的寬窄來觀察較長時(shí)期內(nèi)影響樹木生長的外界因子的變化。年輪是樹木生長的“年譜”，“它不只記錄了樹木自身的年齡，還記載下環(huán)境和氣候等綜合外界因子對(duì)樹木生長的影響，如光照、水分、溫度、土壤條件及生物之間的作用等。現(xiàn)在研究還表明，樹木年輪可記錄環(huán)境污染及大氣成分變化、地震、火山爆發(fā)等”（注：劉宏頎：《樹木年輪——環(huán)境氣候的檔案》，《植物雜志》1993年第4期，第38頁。）。因此，樹木年輪通常被人們稱為過去環(huán)境變化的“記錄器”（注：馬利榮、卜春林：《樹木的歷史“檔案”——年輪》，《科學(xué)世界》1994年第7期，第23頁。）。

樹木年輪分析的成果在環(huán)境史研究中得到了大量的利用。比如，美國學(xué)者通過對(duì)巨松的年輪進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)了美國大平原地區(qū)干旱周期和雨季周期每隔一段時(shí)間就會(huì)循環(huán)交替，每隔35.7年，這里就會(huì)出現(xiàn)持續(xù)時(shí)間不少于5年的干旱；大約每隔55.6年，就會(huì)再次發(fā)生持續(xù)時(shí)間不少于10年的大旱（注：道格拉斯·赫特：《塵暴：農(nóng)業(yè)和社會(huì)史》(Douglas Hurt， The Dust Bowl: An Agricultural and Social History)，芝加哥1984年版，第3頁。）。又比如通過分析樹木的年輪和過火后樹木上疤痕的位置，就有可能知曉歷史上該地發(fā)生林火的具體年份。另外，樹木的形態(tài)也能反映一些很有價(jià)值的信息，樹冠特別巨大的古樹，它所在之處以前應(yīng)該是草原或比較開闊的地方；而分布在林區(qū)的樹木，一般樹冠較小，而且集中在樹的頂部；那些長出叢叢新枝的樹木，就表明它周期性地被人采伐（注：戈登·惠特尼：《1500年以來北美中部的環(huán)境變遷史》(Gordon G. Whitney， From Coastal Wilderness to Fruited Plain: A History of Environmental Change in Temperate North America from 1500 to the Present)，劍橋大學(xué)出版社1996年版，第33頁。）。

孢粉分析是研究保存在地層中的化石孢粉。孢粉與植物的繁殖有關(guān)，每一種植物的孢粉都不一樣。由于孢粉外壁堅(jiān)固，能耐高溫高壓和強(qiáng)酸強(qiáng)堿，因而孢粉在地層中能完好地保存億萬年之久。同時(shí)它體輕量大，在幾乎所有地層中都有保存，因此，通過孢粉分析，就可能恢復(fù)各個(gè)地質(zhì)歷史時(shí)期的古氣候、古地理和古生態(tài)（注：王憲曾：《孢粉學(xué)的應(yīng)用縱橫談》，《地球》1985年第6期，第16頁。），重現(xiàn)自然的滄桑巨變。孢粉分析已經(jīng)在考古學(xué)中被廣泛應(yīng)用，用于“確定考古遺址各文化層及地層的年代；了解古人類生活的自然環(huán)境及其變遷歷史，人類社會(huì)發(fā)展與其周圍自然環(huán)境的關(guān)系；了解古代社會(huì)的文化發(fā)展?fàn)顩r，如農(nóng)作物起源及其擴(kuò)散”（注：姜?dú)J華：《花粉分析與植硅石分析的結(jié)合在考古學(xué)中的應(yīng)用》，《考古》1994年第4期，第372頁。）。

迄今為止，運(yùn)用孢粉分析已經(jīng)取得許多成果。孢粉學(xué)為板塊構(gòu)造學(xué)說提供了新的證據(jù)，并表明“在侏羅紀(jì)以前美洲大陸和非洲大陸仍然一體相連……兩大陸塊自侏羅紀(jì)以后才開始開裂和漂移”，“而印度和歐亞大陸在地質(zhì)歷史上長期分離，直到早第三紀(jì)印度板塊才與歐亞板塊相碰在一起”（注：王憲曾：《孢粉學(xué)的應(yīng)用縱橫談》，《地球》1985年第6期，第17頁。）。此外，在發(fā)掘美國貝科斯河(Pecos)新墨西哥薩勒堡壘南約24公里處遺址時(shí)，考古學(xué)家通過花粉分析，斷定該遺址的“年代是公元900—1250年。花粉分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)，以藜科和莧屬花粉占優(yōu)勢，禾本科花粉在文化層上部顯著增加，并在幾個(gè)層位中發(fā)現(xiàn)很多玉米花粉，證明在公元1200年后當(dāng)?shù)鼐用裼稍瓉淼尼鳙C生活逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樵耘喾N植的經(jīng)濟(jì)”（注：周昆叔、嚴(yán)富華、葉永英：《花粉分析法及其在考古學(xué)中的運(yùn)用》，《考古》1975年第1期，第67頁。）。

除實(shí)物史料外，環(huán)境史學(xué)家利用更多的還是文字史料。文字史料之卷帙浩繁，足令研究者望洋興嘆。美國學(xué)者惠特尼將歷史生態(tài)學(xué)的史料分為文獻(xiàn)資料、圖表資料、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)系列、手稿四大類，他列舉的資料對(duì)環(huán)境史學(xué)者說來也具有非常重要的參考價(jià)值（注：戈登·惠特尼：《1500年以來北美中部的環(huán)境變遷史》，第10頁。）。

關(guān)于美國自然、地理、生態(tài)環(huán)境的記載大量散見于有關(guān)的探險(xiǎn)日記、移民自述、移民指南、地區(qū)手冊等文獻(xiàn)資料。由于這些資料比較分散，不容易收集，利用起來有一定的困難。從戰(zhàn)后以來，美國學(xué)者開始對(duì)這些資料進(jìn)行整理和編目（注：羅伯特·唐斯：《美國印象：新大陸的海外來客》(Robert B. Downs， Images of America: Travelers from Abroad in the New World)，伊利洛伊大學(xué)出版社1987年版；加羅德·科爾：《美國漫游：從航海發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在，報(bào)刊游記文章匯編》(Garold Cole， Travels in America: From the Voyages of Discovery to the Present， An Annotated Bibliography of Travel Articles in Periodicals)，俄克拉何馬大學(xué)出版社1984年版；約翰·杰克勒：《俄亥俄山谷觀感：1740—1860》(John A. Jakle， Images of the Ohio Valley: A Historical Geography of Travel， 1740 to 1860)，牛津大學(xué)出版社1977年版；弗蘭克·弗賴德爾：《哈佛美國歷史指南》(Frank Freidel， Harvard Guide to American History)，哈佛大學(xué)出版社1974年版；奧拉爾·科德：《游記里的新澤西：1524—1971》(Oral Summer Coad， New Jersey in Travelers' Accounts， 1524-1971， A Descriptive Bibliography)，新澤西州梅塔欽1972年版；羅伯特·休巴赫：《早期游客敘說美國中西部》(Robert Hubach， Early Midwestern Travel Narratives， An Annotated Bibliography， 1634-1850)，底特律1961年版；R. 韋爾：《來自舊邊疆的聲音》(R. W. G. Vail， The Voice of the Old Frontier)，費(fèi)城1949年版。），為使用者提供了按圖索驥的便利。

探險(xiǎn)日記、旅行自述非常有益于我們了解過去的景觀，但在利用時(shí)，卻不能不仔細(xì)甄別。因?yàn)檫@些文獻(xiàn)有一些缺點(diǎn)：許多敘述相互矛盾，摻雜著大量對(duì)自然的偏見。許多新大陸的宣傳手冊渲染北美大陸的富饒，以吸引移民前來開發(fā)北美大陸。許多西去的移民是沿著已經(jīng)開辟的路線前進(jìn)，他們沿途所寫并不能準(zhǔn)確地反映途經(jīng)地區(qū)的全貌。一些來自歐洲開闊地帶的移民則夸大了森林的面積。另外，一些人提到草原野火和森林颶風(fēng)，但他們究竟是有感于難得一見或是觸目皆是，現(xiàn)在則不得而知。

在美國開發(fā)西部的過程中，博物學(xué)者和生態(tài)學(xué)家留下了許多科學(xué)考察報(bào)告。早期的博物學(xué)者如德雷克(Daniel Drake)、希爾德雷斯(Samuel Hildreth)、柯特蘭(Jared Kirtland)、拉帕姆(Increase Lapham)已經(jīng)意識(shí)并記錄了拓殖帶來的生態(tài)變化。在19世紀(jì)末生態(tài)學(xué)出現(xiàn)以后，許多生態(tài)學(xué)家力爭在開發(fā)之前將保存尚好的景觀記錄下來。這些資料對(duì)從事美國環(huán)境史研究的學(xué)者具有不可替代的重要價(jià)值（注：要了解早期的科學(xué)考察報(bào)告，可以參閱馬克斯·邁澤爾：《美國自然史書目：開拓世紀(jì)，1769—1865》(Max Meisel， Bibliography of American Natural History: The Pioneer Century， 1769-1865)，紐約1967年版。有關(guān)美國各區(qū)域和部分州的早期生態(tài)，則可參考埃瑪·布朗：《美國東部的落葉林》(Emma L. Braun， Deciduous Forests of Eastern North America)，費(fèi)城1950年版；埃塞爾·米勒：《俄亥俄灣植物生態(tài)學(xué)書目指南》(Ethel M. Miller， Bibliography of Ohio Botany)，俄亥俄州立大學(xué)出版社1932年版；霍默·豪斯：《紐約州植物生態(tài)學(xué)書目指南》(Homer D. House， Bibliography of the Botany of New York State， 1751-1940)，奧爾巴尼1941-1942年版；C. 達(dá)林頓：《栽培植物染色體圖冊》(C. D. Darlington， Chromosome Atlas of Cultivated Plants)，倫敦1945年版；H. 格林、J. 柯蒂斯：《威斯康星植被：書目指南》(H. C. Greene and J. T. Curtis， Bibliography of Wisconsin Vegetation)，紐約1955年版；保羅·里澤：《伊利洛伊植被：書目指南》(Paul G. Risser， Bibliography of Illinois Vegetation)，伊利洛伊州尚佩恩1984年版；馬文·羅伯特、羅納德·斯塔基：《俄亥俄高校有關(guān)該州植被的研究生論文題錄》(Marvin L. Roberts and Ronald L. Stuckey， Bibliography of Theses and Dissertations on Ohio Floristic and Vegetation in Ohio Colleges and Universities)，俄亥俄州立大學(xué)出版社1974年版。）。

在統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)系列中，《美國聯(lián)邦人口統(tǒng)計(jì)》是美國環(huán)境史研究常用的資料。美國人口普查始于1790年，此后每隔10年進(jìn)行一次。1840年美國第6次人口普查還對(duì)各地方縣的農(nóng)林產(chǎn)品輸出進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。而從1850年起，人口普查表格還統(tǒng)計(jì)了單個(gè)農(nóng)場的熟田、荒地、莊稼和家畜的數(shù)量。這些資料大都由各州圖書館、檔案館和歷史協(xié)會(huì)保存。從1925年開始，人口普查的間隔由10年縮減至5年，由此就能夠提供更加詳細(xì)豐富的信息。此外，從1928年開始，美國林業(yè)局周期性地對(duì)美國林業(yè)資源進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并不斷更新。這些數(shù)據(jù)已經(jīng)被用來繪制以縣為基礎(chǔ)的全國樹種分布圖。

還應(yīng)該提及的是，美國還保存了比較完整的氣象資料。19世紀(jì)早期，美國軍隊(duì)軍醫(yī)處就開始記錄許多軍事?lián)c(diǎn)的氣象情況，此后，美國軍隊(duì)管理局開始建立氣象站。自1891年以來，美國氣象局及后來取代它的聯(lián)邦海洋與大氣監(jiān)測局，負(fù)責(zé)搜集全國的氣象資料，并逐月發(fā)表《氣象數(shù)據(jù)》(Climatological Data)。這些信息為環(huán)境史學(xué)家重新審視過去提供了參考（注：戈登·惠特尼：《1500年以來北美中部的環(huán)境變遷史》，第16頁。）。