傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典與大學(xué)生道德教育探討

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一、傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品蘊(yùn)含豐富的道德教育資源

（一）忠貞不渝、憂國憂民的愛國思想，自強(qiáng)不息、剛健有為的民族精神。加強(qiáng)愛國主義情感和增強(qiáng)民族凝聚力是當(dāng)代大學(xué)生道德教育的重要主題。中國傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品蘊(yùn)含豐富的道德教育資源。遠(yuǎn)古經(jīng)典神話中，精衛(wèi)填海，口銜木石，日復(fù)一日，堅(jiān)韌不拔；夸父逐日，跋山涉水，道渴而亡，至死無悔；鯀禹治水，鯀逆天帝之命而救民，禹三過家門而不入，“卒布土以定九州，”終勝滔滔洪水；神農(nóng)氏親嘗百草，“一日而遇七十毒”，一心為民，鞠躬盡瘁。儒家經(jīng)典《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”的剛健有為的精神；《論語》中“士志于道”、“知其不可為而為之”的殉道意識；戰(zhàn)國屈原的《離騷》中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的真誠熾熱的愛國之情，至死不息的求索精神，獨(dú)立不遷的人格追求；南宋愛國將領(lǐng)岳飛《滿江紅》中“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈”，千載之下讀之，凜凜充滿生氣；愛國詩人陸游的名作《示兒》中“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”的臨終遺言。這些浩然正氣、蕩氣回腸的愛國主義文學(xué)經(jīng)典名作，如黃鐘大呂，似江河奔涌，鼓舞著無數(shù)后人為國家興亡，民族命運(yùn)而奮斗不息。可以說，中國傳統(tǒng)文化中，以儒家思想為代表的經(jīng)世濟(jì)時的入世精神和天下興亡、匹夫有責(zé)的使命意識，成為古代知識分子政治生活的重要原則。愛國和憂民歷來是一脈相通，熱愛祖國亦應(yīng)熱愛生于這片土地的人民。屈原《離騷》中“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的痛哭流涕；唐代詩圣杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》中“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的悲憤之音；北宋名臣范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂樂之聲；清代文人鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》中“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”的民生情懷。這些現(xiàn)實(shí)主義的名篇名作中所蘊(yùn)含至真至善的人性之光和悲憫天下的赤子情懷，至今滌蕩著萬千讀者的心靈。可以說，自古以來，體恤國難，憂患時局，憐憫蒼生，渴望和平，都是中國傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的永恒主題。傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)所蘊(yùn)涵的這種強(qiáng)烈的憂患意識、厚生愛民的普世價值，自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神，成為中華民族文化的重要源頭和民族精神的重要根基。高校大學(xué)生通過對傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)，并將之轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代大學(xué)的人文精神，必將有助于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生良好的社會責(zé)任感和崇高的歷史使命感，從而把個人的道德升華與群體的道德完善統(tǒng)一起來，由此成為大學(xué)生群體為民族復(fù)興而讀書的強(qiáng)大精神動力。

（二）深沉含蓄、質(zhì)樸濃郁的情感內(nèi)涵，感人至深、純潔至善的人性之美。文學(xué)經(jīng)典作品在道德情感教育中有著獨(dú)特作用。德國哲學(xué)家卡西爾曾說，偉大的藝術(shù)“向我們顯示我們內(nèi)部生活的各種形式。從一個新的廣度和深度上揭示了生活：它傳達(dá)了對人類的事業(yè)和人類的命運(yùn)、人類的偉大和人類的痛苦的一種認(rèn)識。與之相比，我們?nèi)粘５拇嬖陲@得極為無聊和瑣碎。……不是感染力的程度，而是強(qiáng)化和照亮的程度才是藝術(shù)之優(yōu)劣的尺度。”中國傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品是一種具象含情、蘊(yùn)藉含蓄的文學(xué)，它通過生動豐滿的藝術(shù)形象塑造，以深沉含蓄、質(zhì)樸濃郁的情感內(nèi)涵，感人至深、純潔至善的人性之美來打動讀者的心靈。在傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典作品中，不少愛情名作都可以成為大學(xué)生愛情方面道德教育的資源。遙遠(yuǎn)的商周時代，《詩經(jīng)•邶風(fēng)•擊鼓》中的“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，詮釋著傳統(tǒng)中國人關(guān)于愛情生死相依、白頭到老的誓約；唐代白居易《長恨歌》中“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，講述著帝王與妃子之間的真摯愛情，啟示人們，愛情其實(shí)可以不分階層，超越時空。北宋文豪蘇軾的《江城子》中“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”，訴說著即使與相愛的人已陰陽兩隔，但忠貞的愛情卻永世長存。金代詩人元好問《摸魚兒》中“問世間，情是何物，直教生死相許”，借生死與共的大雁形象譜寫了一曲凄婉纏綿，感人至深的愛情之歌；元代王實(shí)甫《西廂記》中的崔張二人唱出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的呼喊，表達(dá)出封建專制時代青年男女對自由愛情的渴望；明代湯顯祖《牡丹亭》里杜麗娘和柳夢梅的生死之戀，告訴了世間蕓蕓眾生，愛情具有起死回生的偉大力量；清代曹雪芹《紅樓夢》中，賈寶玉和林黛玉“他們心靈相通，思想一致，互相關(guān)心，互相交流，互相尊重對方的人格和意志，充滿著愿為對方犧牲一切的高尚精神。他們海枯石爛、生死不渝的愛情，始終是以心靈上的契合無間作為最高的準(zhǔn)則。”寶黛與二人以血淚與生命書寫了中國古典文學(xué)中最真摯感人的愛情絕唱。傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品中的愛情是蕩氣回腸、千古流芳，其至真至純的情感力量將會陶冶和滋潤大學(xué)生的心靈。除了愛情，其實(shí)親情、友情和鄉(xiāng)土情同樣也是傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品謳歌的重要主題。《論語》中“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”的尊老敬老的美德，唐代孟郊的《游子吟》中“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉”的深情禮贊。千百年來，這樸素的反哺之心、質(zhì)樸的母性之愛至今感動著我們的心靈。王勃《送杜少府之任蜀州》中“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，啟迪人們，真摯的知己不在于距離的遠(yuǎn)近，而在于心靈的相通；李白《送汪倫》中“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的深情放歌。今日讀來，仍會讓我們心靈為之悸動。傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品藝術(shù)地詮釋了中國傳統(tǒng)文化中崇尚仁愛，注重親情的民族心理，其真摯含蓄的情感追求，精湛美妙的表現(xiàn)藝術(shù)、都將喚起大學(xué)生的審美興趣和情感追求，使他們在得到審美享受、情感愉悅的同時，也提升了自身的道德品質(zhì)，升華了自身的精神境界。

（三）道法自然、天人合一的和諧境界，自由獨(dú)立、飄逸灑脫的人格追求。中國傳統(tǒng)思想尤其是道家思想追求人與自然和諧統(tǒng)一的人生境界，重視個體的生命價值和主體人格的獨(dú)立。《莊子》中“獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物”，蔑視名利，遨游于天地之間。東晉“隱逸詩人之宗”陶淵明《飲酒詩》中“采菊東籬下，悠然見南山”，所呈現(xiàn)的詩意地棲居于大地之上超脫情懷，有助于處在高度發(fā)展的工業(yè)社會和信息時代的大學(xué)生調(diào)和內(nèi)心情感，完善道德人格。王維《鳥鳴澗》中“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”，詩人內(nèi)在精神上的怡然自得，人與自然的和諧共處，都能給今天過于追求物質(zhì)享受的人們帶來諸多啟示。此外，詩仙李白《將進(jìn)酒》中“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的高度自信，《夢游天姥吟留別》中“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的傲岸個性，其以天馬行空的筆法抒寫著對理想人生的追求和對個體生命自由的強(qiáng)烈向往；宋代蘇軾《定風(fēng)波》中“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)超脫的胸襟和超凡超俗的人生態(tài)度，也同樣給予世人以智慧的啟迪和哲理的感悟。當(dāng)代大學(xué)生是中華民族走向全面復(fù)興的主力軍，大都有著報(bào)效國家、服務(wù)人民的責(zé)任感和使命感。但不可否認(rèn)，大學(xué)生群體中也不同程度存在著追求物欲、功利性強(qiáng)等不良傾向。正如馬爾庫塞在其《單向度的人》中所說：“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸。因?yàn)槭欠袷桥`‘既不是由服從、也不是由工作難度，而是由人作為一種單純的工具、人淪為物的狀況’來決定的。作為一種工具、一種物而存在，是奴役狀態(tài)的純粹形式。”在某種程度上來說，很多人已經(jīng)被高度發(fā)展的工業(yè)社會所異化，從而逐漸失去自我的主體性。馬爾庫塞所言的這種現(xiàn)代社會中的異化現(xiàn)象，其實(shí)在大學(xué)生群體中也不少見。不少人患上網(wǎng)癮、手機(jī)依賴癥，對于自然和現(xiàn)實(shí)社會，都漫不經(jīng)心。在許多人越來越成為“單向度的人”的情況下，中國傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品所蘊(yùn)含的獨(dú)特審美特性，有助于喚起當(dāng)代大學(xué)生對真善美的向往和追求，豐富充盈他們的內(nèi)心，疏解現(xiàn)代人的精神焦慮，從而建立起充滿詩意的精神家園。這也將有助于完善大學(xué)生的道德人格結(jié)構(gòu)，促進(jìn)其心靈的內(nèi)在和諧。

二、利用傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)，探索道德教育的有效途徑

以傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典為載體對大學(xué)生進(jìn)行人文和道德教育，有助于改變大學(xué)道德教育中的說教化傾向，提升道德教育的層次和水平，從而達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的效果。利用傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，我們可主要通過以下途徑：

1．加強(qiáng)文學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)，推進(jìn)文學(xué)課程改革。中文教師在文學(xué)課程的教學(xué)中，應(yīng)該改變“一言堂”的傳統(tǒng)授課模式，注重引導(dǎo)學(xué)生主動參與對文學(xué)作品的解讀、文學(xué)現(xiàn)象的闡發(fā)和文學(xué)問題的探討，使學(xué)生成為文學(xué)閱讀和欣賞的主體。此外，高校應(yīng)該結(jié)合本校學(xué)生實(shí)際，以經(jīng)典文學(xué)作品為主干，編寫內(nèi)容鮮活、形式生動文學(xué)教材，并將課堂教學(xué)與課下實(shí)踐有機(jī)融合，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供了廣闊的空間。

2．開設(shè)文學(xué)經(jīng)典選修課程，完善大學(xué)通識教育。高校可開設(shè)《文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》、《唐宋詩詞鑒賞》、《中國古典名著解讀》等選修課程。這樣既可以滿足了當(dāng)代大學(xué)生求知多元化的需求，又能對提高大學(xué)生人文素養(yǎng)和道德修養(yǎng)起到了積極的作用。

3．充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，大力建設(shè)電子資源。高校還應(yīng)該充分利用高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，加強(qiáng)本校和學(xué)院的文學(xué)網(wǎng)站建設(shè)，積極引入外校優(yōu)勢課程資源，提供精品文學(xué)課程的影像視頻、電子圖書資料等，從而為本校學(xué)生文學(xué)課程的自主學(xué)習(xí)提供有力支持。

4加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造書香校園。高校可以充分利用傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的豐富資源，搭建立體化的文化平臺。如推薦經(jīng)典文學(xué)書目，組建文學(xué)社團(tuán)，舉辦文學(xué)經(jīng)典朗誦比賽，舉辦文學(xué)經(jīng)典講座、開展古典名著閱讀交流會、舉行古典詩詞書畫展、制作文學(xué)類電視專題片等多種形式，引導(dǎo)廣大學(xué)生參與其中，從而營造書香校園。由此，廣大學(xué)生走近傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，這既豐富了大學(xué)校園大的文化生活，又開拓大學(xué)道德教育的新渠道。中國傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，揭示了生命的本真狀態(tài)，承載了中國傳統(tǒng)文化的精髓，洋溢著偉大的生命精神，藝術(shù)地詮釋著對至真、至善、至美的追求，是高等院校大學(xué)生道德教育的重要資源。當(dāng)前，在加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的背景下，充分發(fā)掘并利用傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品，并有機(jī)融于高校道德教育之中，將會有助于凝聚弘揚(yáng)愛國主義情感，有助于傳承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，有助于提高大學(xué)生道德教育的水平，促進(jìn)大學(xué)生身心的全面發(fā)展。

作者：馮立顧晨琳單位：中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部