哲學(xué)真理標(biāo)準(zhǔn)

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傳統(tǒng)的觀點一致認(rèn)為，真理的本質(zhì)特性就是主觀與客觀相符合。然而，筆者認(rèn)為：“主觀與客觀相符合”并不是真理的本質(zhì)特征，而是真理的衍生特性，真理的本質(zhì)特性是“能夠產(chǎn)生正向價值”，即“有用”才是真理的本質(zhì)特性。

一、真理的兩個標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識論標(biāo)準(zhǔn)和價值論標(biāo)準(zhǔn)

對于人類主體來說，世界上任何事物可分為事實范疇和價值范疇兩大類，事實認(rèn)識和價值認(rèn)識是人類兩種基本的認(rèn)識，即人類的所有認(rèn)識均由這兩種基本認(rèn)識及其復(fù)合形式所組成。一般來說，人們對于事物的認(rèn)識同時含有事實認(rèn)識和價值認(rèn)識的成分，既認(rèn)識了該事物的來龍去脈和變化規(guī)律，又認(rèn)識了該事物對于人們生存與發(fā)展的價值意義。不同的人在對于同一事物的認(rèn)識可能存在很大差異，有些人特別是理論工作者較多地進(jìn)行事實認(rèn)識，而另一些人特別是社會實踐家較多地進(jìn)行價值認(rèn)識。

由于同一認(rèn)識同時含有事實認(rèn)識和價值認(rèn)識兩種認(rèn)識成分，這樣，對于同一個認(rèn)識，人們可以從認(rèn)識論（即關(guān)于事實認(rèn)識的理論）和價值論（即關(guān)于價值認(rèn)識的理論）兩個不同角度進(jìn)行判斷，并得出不同的結(jié)論。也就是說，對于同一認(rèn)識，可以有兩個不同標(biāo)準(zhǔn)（即認(rèn)識論標(biāo)準(zhǔn)和價值論標(biāo)準(zhǔn)）進(jìn)行判斷。為了區(qū)別這兩個不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)及其所得出的結(jié)論，通常把“對與錯”及“真與假”兩個不同范疇嚴(yán)格限定起來：從認(rèn)識論的角度，判斷一個“主觀認(rèn)識是否與客觀實在相符合”，可以用“真”與“假”來進(jìn)行衡量，一個主觀認(rèn)識如果不能正確反映事物及其運動規(guī)律的本來面貌，那么就是假的，反之就是真的；從價值論的角度，判斷一個“主觀認(rèn)識是否與客觀需要要相符合”，可以用“對”與“錯”來進(jìn)行衡量，一個主觀認(rèn)識如果應(yīng)用于社會實踐中將會產(chǎn)生負(fù)向價值效應(yīng)，那么就是錯的，反之就是對的。

在一般情況下，價值論標(biāo)準(zhǔn)與認(rèn)識論標(biāo)準(zhǔn)是基本等價的，也就是說“對與錯”及“真與假”是基本相同的，有時甚至是完全同一的，即“對”就意味著“真”，“錯”就意味著“假”，特別是自然科學(xué)方面的主觀認(rèn)識，這是因為任何主觀認(rèn)識只有首先在認(rèn)識論的角度能夠正確反映客觀實在，才能正確地指導(dǎo)人們的實踐活動，以減少盲目性，從而表現(xiàn)出正的價值效應(yīng)。但在很多的情況下，這兩者并不等價，有時甚至是完全對立的，特別是那些復(fù)雜的社會科學(xué)方面的主觀認(rèn)識，這是由于人們的實踐活動所產(chǎn)生的實際價值效應(yīng)受眾多的主觀變量和客觀變量、內(nèi)部變量和外部變量的影響，具有極大的隨機(jī)性，而且價值效應(yīng)與各個變量之間往往呈非線性關(guān)系，從而使得主觀認(rèn)識的價值效應(yīng)性與邏輯矛盾性并不成線性的對應(yīng)關(guān)系。某些主觀認(rèn)識雖然嚴(yán)重違背事物的事實狀態(tài)，嚴(yán)重違背現(xiàn)有知識體系的邏輯法則，但它所造成的社會危害卻是微乎其微的，即認(rèn)識論上雖然“差之千里”，價值論上卻只是“謬以毫厘”；另一些主觀認(rèn)識雖然只在某些細(xì)微的環(huán)節(jié)違背邏輯法則，但它所造成的社會危害卻是巨大的，即認(rèn)識論上雖然“差之毫厘”，價值論上卻會“謬以千里”。

一般的科學(xué)研究特別是自然科學(xué)研究主要針對某一事物的來龍去脈和變化規(guī)律進(jìn)行研究，并不直接關(guān)心該事物對于人們生存與發(fā)展的價值意義，因而屬于事實認(rèn)識范疇，其檢驗與判斷的標(biāo)準(zhǔn)主要選取實踐的認(rèn)識論標(biāo)準(zhǔn)。但是，當(dāng)科學(xué)研究的成果應(yīng)用于社會實踐時，人們主要關(guān)心的是它所產(chǎn)生的價值效應(yīng)，而不會太多地關(guān)心它是否真實地、準(zhǔn)確地反映事物的實際運動狀態(tài)，是否符合現(xiàn)有知識體系的邏輯法則，這時，其檢驗與判斷的標(biāo)準(zhǔn)主要選取實踐的價值論標(biāo)準(zhǔn)。

二、認(rèn)識論標(biāo)準(zhǔn)容易產(chǎn)生的偏差

真理是一個價值范疇，真理的判斷只能采用價值論標(biāo)準(zhǔn)而不能采用認(rèn)識論標(biāo)準(zhǔn)。如果采用認(rèn)識論標(biāo)準(zhǔn)來判斷一個主觀認(rèn)識是否屬于真理，容易出現(xiàn)許多偏差，主要表現(xiàn)在：

（一）注重形式而忽略內(nèi)容

對某些主觀認(rèn)識進(jìn)行真理性判斷時，人們往往只看到了它的表現(xiàn)形式上的反邏輯性和虛假性，而忽略了它所反映的認(rèn)識內(nèi)容的真理性。例如，許多情節(jié)怪誕的民間寓言和童話故事雖然其表現(xiàn)形式上是非常謊謬的，但它們所反映的哲理卻是非常深刻的。因此，對于任何主觀認(rèn)識的真理性判斷也不能“以貌取人”，許多具有高度真理性的認(rèn)識內(nèi)容蘊含在具有高度謊謬性的表現(xiàn)形式之中。

（二）注重形式邏輯而忽略辯證邏輯

許多知識并不符合形式邏輯，但它符合辯證邏輯，人們很容易把它們視作謬誤。例如，“把害蟲消失干凈將會不利于人類的生存”雖然是違背形式邏輯的，但它符合辯證邏輯。因為人類只有認(rèn)真地維護(hù)生態(tài)平衡，才能很好地生存與發(fā)展下去，“把害蟲消失干凈”將會破壞生態(tài)平衡，不利于人類的生存。

（三）注重真理的絕對性而忽略真理的相對性

真理是相對于謬誤而存在的，許多認(rèn)識之所以稱之為真理，是在一定條件下相對于某一謬誤而存在的。例如，“地心說”相對于“天地板塊說”而言，就是真理，因為它能夠?qū)€別的天文現(xiàn)象如日落日出、日食月食等作出有說服力的解釋，并在一定程度上有效地指導(dǎo)人們的生產(chǎn)活動。“日心說”相對于“地心說”而言，就是真理，因為它能夠?qū)Ω唷⒏鼜?fù)雜的天文現(xiàn)象如春夏秋冬等作出更具說服力的解釋，更能有效地指導(dǎo)人們的生產(chǎn)活動。顯然，從絕對的意義上來說，日心說也不是真理，因為整個太陽系還圍繞銀河系的中心進(jìn)行運動。

（四）注重直觀邏輯而忽略隱含邏輯

有些認(rèn)識雖然從直觀邏輯上來說是虛假的，但它符合某種隱含邏輯。例如，親人在一個垂危病人面前說假話欺騙他，這話雖然從直觀的語義邏輯上來說是虛假的，但從隱含的心理學(xué)邏輯上來說卻是正確的。許多軍事上的謀略也是綜合利用了各種復(fù)雜的社會歷史規(guī)律、思維規(guī)律和行為規(guī)律，以某種虛假的直觀邏輯法則來掩蓋另一種正確的隱含邏輯法則。

（五）注重簡單邏輯而忽略復(fù)雜邏輯

具體表現(xiàn)在以下幾個方面：注重動力學(xué)邏輯而忽略統(tǒng)計學(xué)邏輯；注重自然科學(xué)邏輯而忽略社會科學(xué)邏輯；注重生物學(xué)邏輯而忽略人類學(xué)邏輯；注重個人行為邏輯而忽略群體行為邏輯；注重功利性邏輯而忽略超功利性邏輯；注重正常狀態(tài)邏輯而忽略非正常狀態(tài)邏輯；等等。例如，宗教是以擬人化的虛假形式來抽象地、模糊地反映自然規(guī)律和社會規(guī)律，許多宗教信條、宗教故事都明顯違背人們的常識，即明顯違背簡單的邏輯法則，但它蘊含著符合某種復(fù)雜的邏輯法則，宗教的一些信條符合當(dāng)時社會生存與發(fā)展的客觀要求，符合一些復(fù)雜的社會法則，特別是在人類發(fā)展的初期，在人們認(rèn)識水平非常低下的社會條件下，宗教可以表現(xiàn)出相當(dāng)程度的價值效應(yīng)，即表現(xiàn)出相當(dāng)程度的真理性。例如，“生死輪回”實際上反映了社會發(fā)展連續(xù)性的客觀要求，善與惡的“因果報應(yīng)”反映了人際交往的等價性原則，等等。不過，宗教在其形式上的虛假性和內(nèi)容上的模糊性決定了它的歷史局限性，科學(xué)具有正確的形式和精確的內(nèi)容，因此與科學(xué)相比，宗教又是一種謬誤，特別是到了科學(xué)高度發(fā)展的今天，宗教所產(chǎn)生的負(fù)價值效應(yīng)越來越大，它所表現(xiàn)的謬誤性越來越大，但它們?nèi)匀辉谠S多方面特別在人的精神生活領(lǐng)域表現(xiàn)出相當(dāng)程度的價值真理性，正因為這樣，宗教將長期存在下去，并繼續(xù)對社會生活產(chǎn)生深刻的影響。

論文真理的真正標(biāo)準(zhǔn)來自免費論文網(wǎng)

三、真理的本質(zhì)特性

傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為，真理的本質(zhì)特性是主觀與客觀相符合。這只是從認(rèn)識論的角度來定義真理，事實上，真理是一個價值范疇，只能從價值論的角度來定義真理。真理的本質(zhì)特性就是它對于實踐指導(dǎo)過程中所產(chǎn)生的正向價值效應(yīng)，也就是說，能夠產(chǎn)生正向價值的認(rèn)識就是真理。

有人肯定會說，你這種觀點是典型的“有用即是真理”的實用主義觀點。其實，“有用即是真理”本身并沒有問題，關(guān)鍵在于人們怎樣去理解它和怎樣去應(yīng)用它。如果片面地理解它，就必定得出錯誤的結(jié)論；如果錯誤地應(yīng)用它，就必定產(chǎn)生社會危害。我們應(yīng)該從以下四個方面正確理解它：

（一）“有用”的主體應(yīng)該是社會而不是個體，是多數(shù)人而不是少數(shù)人

如果某一種理論只能給個人或少數(shù)人帶來正向價值效應(yīng)，而給社會或多數(shù)人帶來負(fù)向價值效應(yīng)，那么，這一理論只能相對于個人或少數(shù)人來說是真理，而相對于社會或多數(shù)人來說卻是謬誤。個人或少數(shù)人的真理標(biāo)準(zhǔn)要服從社會或多數(shù)人的真理標(biāo)準(zhǔn)。如果某一個理論能給整個社會帶來正向的價值效應(yīng)，那么無論它在形式上多么謊謬，也必定屬于真理，只是我們還沒有發(fā)現(xiàn)蘊含在其中的隱性的真理內(nèi)容。

（二）“有用”的時間范圍應(yīng)該是長遠(yuǎn)的而不是眼前的，空間范圍應(yīng)該是廣泛的而不是狹窄的

如果某種理論只能給人們帶來眼前的利益，而有損于人們的長遠(yuǎn)利益，那么它就是謬誤。例如，“開山造田”只能在短期內(nèi)提高人們的糧食產(chǎn)量，卻可能嚴(yán)重?fù)p害人們的長遠(yuǎn)利益，因此這種理論觀點就是謬誤。同樣，如果某種理論只能在狹窄的空間范圍內(nèi)給人們帶來正向價值，而在廣泛的空間范圍內(nèi)給人們帶來負(fù)向價值，那么它就是謬誤。

（三）“有用”的價值層次應(yīng)該是多樣的而不是單一的

如果某種理論只能給人們帶來某一價值層次的正向價值，而給人們帶來其它價值層次的負(fù)向價值，而且價值量的總和為負(fù)值，那么它就是謬誤。例如，某一商人在“為達(dá)到目的可以不擇手段”的思想指導(dǎo)下，獲取了一些經(jīng)濟(jì)利益，但他因此在社會形象和社會榮譽(yù)方面損失巨大或冒了巨大風(fēng)險，價值量的總和為負(fù)值，那么，這種思想就是謬誤。

（四）“有用”的客觀判斷標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是社會生產(chǎn)力

由于價值效應(yīng)的客觀判斷標(biāo)準(zhǔn)不是任何主觀意志、主觀欲望或理性觀念，而是主體的本質(zhì)力量，對于社會主體來說，就是社會生產(chǎn)力，也就是說，判斷某一認(rèn)識是否“有用”，要看它是否有利于維持和發(fā)展社會生產(chǎn)力。

實用主義作為美國的國家哲學(xué)，給美國的繁榮與發(fā)展產(chǎn)生了十分積極的作用，這本身就說明，在一定條件下實用主義具有內(nèi)在的真理性。

當(dāng)然，真理要具有正向價值，就必須在某一方面正確反映客觀事物的規(guī)律性，從而部分減少主體實踐活動的盲目性，因此主觀與客觀相符合是真理的基本特性之一，但不是本質(zhì)特性，它是由本質(zhì)特性決定的。

四、價值哲學(xué)的六大命題

綜上所述，可以明確提出以下價值哲學(xué)的六大命題（請參閱拙著《統(tǒng)一價值論》，中國科學(xué)技術(shù)出版社，1998,1）。