基督教和傳統(tǒng)宗教的相比思考

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0．引言

中國(guó)的傳統(tǒng)宗教有所謂儒釋道三教。這三種宗教在中國(guó)都有著悠久的歷史，它們?nèi)齻€(gè)之間時(shí)而相互攻擊時(shí)而相互利用，但在中國(guó)的歷史上卻沒有能形成一種統(tǒng)一的宗教而將這三種宗教揉為一體。基督教傳入中國(guó)的歷史相對(duì)要短，而且對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響由于諸多的原因也相對(duì)的微弱，甚至一直被當(dāng)作一種外來(lái)的宗教而受到民間乃至官方有意無(wú)意的排斥，以至很少人注意到基督教如何對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)宗教進(jìn)行超越，本人對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)宗教知之甚少，下面僅對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行簡(jiǎn)單的討論。

1.基督教對(duì)于儒教的超越

任何一種宗教或者信仰體系，一般地，其思想與理論至少應(yīng)包括世界觀或者宇宙觀、人生觀與價(jià)值觀。儒教是否是一種宗教，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜；但是，考慮到本文的題目，所以在此也就暫且認(rèn)為儒教是一種宗教。儒教之所以被認(rèn)為不是一種宗教，在很大程度上是由于它缺乏宗教的一些要素，但它確實(shí)有著一整套相當(dāng)完善的思想學(xué)說(shuō)。而它的思想學(xué)說(shuō)中，最富有價(jià)值的是它的道德倫理學(xué)說(shuō)，

1．1儒家的道德倫理學(xué)說(shuō)與基督教的價(jià)值觀念的一致性

儒家主張“修身齊家治國(guó)平天下”，基督教也有相似的觀點(diǎn)，下面就這四個(gè)方面進(jìn)行探討。

1．1．1修身。儒家重視道德倫理教育和自我修身養(yǎng)性。孔子說(shuō)“我日三省我身”，基督教更是主張時(shí)時(shí)懺悔;孔子主張“禮樂”、“仁義”、“老吾老以及人之老”，耶穌說(shuō)“愛人如己”;孔子提倡“忠恕”，耶穌說(shuō)“要原諒人七十個(gè)七次”；孔子主張不偏不倚、無(wú)過(guò)不及的“中庸”之道，《圣經(jīng)》也主張各人要按自己的本分行事為人。

1．1．2齊家。儒家極其注重家庭的倫理關(guān)系并認(rèn)為“百善孝為先”；基督教同樣認(rèn)為婚姻是神圣的，比孔子還早五百年的摩西在他所傳上帝的十誡中就明確宣告“當(dāng)孝敬父母”。儒家認(rèn)為“夫?yàn)閶D之綱”；《圣經(jīng)》也認(rèn)為“丈夫是妻子的頭”，猶如基督是教會(huì)的頭一般。

1．1．3治國(guó)。儒家有非常強(qiáng)烈的國(guó)家觀念因而成為中國(guó)社會(huì)正統(tǒng)思想達(dá)兩千多年。《圣經(jīng)》同樣要求信徒要尊重“在上有權(quán)柄者”，“順服掌權(quán)者”，因?yàn)椤皼]有權(quán)柄不是出于神的”在政治上儒家提倡“德治”、“仁政”和“王道”，《圣經(jīng)》也提倡主人要愛仆人,大的要服侍小的。

1．1．4平天下。“平天下”是儒家的最高理想，即建立所謂“大同社會(huì)”。儒家認(rèn)為“普天之下，莫非王土”；基督教盡管要建立的是天上的國(guó)度，但也愿天國(guó)能降臨人間，或者起碼要將福音傳到地極。

1．2基督教對(duì)于儒教的超越

儒教與基督教在人性問題上有著非常不同的看法，儒教主張“性善說(shuō)”，基督教則認(rèn)為自從人類的始祖因違背神的命令，每個(gè)人生而帶有原罪，正是由于對(duì)人性的看法不同，使得儒家社會(huì)相對(duì)地缺乏法律意識(shí)而不能建立法治社會(huì)。

在家庭倫理方面，儒家社會(huì)不能建立“一夫一妻”制度；另一方面，基督教對(duì)于長(zhǎng)輩是“孝敬”而非儒教的“孝順”，使得基督教得以避免儒教盲目的“尊上”，同樣的道理，在對(duì)待世俗的政權(quán)，基督教也是在順服神的前提下順服掌權(quán)者。

儒家思想之所以在倫理道德方面有著一些不足，其原因在于它缺乏相應(yīng)的世界觀或宇宙觀與人生觀，使得它整套的道德倫理缺乏堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而變成一套空洞的道德說(shuō)教。的確人們有足夠的理由發(fā)問“為什么我要進(jìn)行道德修養(yǎng)，而不追求更加現(xiàn)實(shí)的東西，畢竟人生短暫。”

2.基督教對(duì)于佛教的超越

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，它們之間當(dāng)然有不少的相似性。盡管佛教被稱為一種智慧型的宗教，但本人以為基督教也同樣能夠超越佛教。

2．1佛教與基督教在人生觀方面的相似性

佛教與基督教都同樣認(rèn)為每個(gè)人有獨(dú)立于身體的靈魂。人類的肉體死亡后，生命以另外一種形式存在。佛教認(rèn)為根據(jù)善惡行為，輪回報(bào)應(yīng)，基督教則認(rèn)為世界有“最后的審判”，公義的神將審判每個(gè)人。。

佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)人生是“無(wú)常”、“無(wú)我”、“苦”，而“苦”是由每人自身的“惑”、“業(yè)”所致。基督教也認(rèn)為人的一生是“勞苦愁煩”、信徒在“世上有苦難”。但基督教認(rèn)為人類的“苦”是人類為自己的罪所應(yīng)付出的代價(jià)。

怎樣擺脫“苦”佛教主張依據(jù)經(jīng)、律、論三藏、修持戒、定、慧三學(xué)以斷除煩勞、超脫生死輪回而達(dá)到“解脫”；基督教則認(rèn)為人類唯有靠著基督在“十字架”上的救贖而讓上帝進(jìn)到個(gè)人的生命之中，從而獲得一個(gè)永恒的新生命。佛教與基督教到底誰(shuí)的“辦法”更有效，每一個(gè)認(rèn)真在追求真理的人可以從歷史和現(xiàn)實(shí)去尋找答案。

2．2基督教對(duì)佛教的超越

盡管現(xiàn)在的佛教自認(rèn)為是入世的宗教，但本人以為佛教是出世的宗教，所謂“苦海無(wú)邊回頭是岸”，與儒家的“修齊治平”相去甚遠(yuǎn)。難怪唐代大儒韓愈要滅佛。而基督教卻能與儒教在價(jià)值觀方面有相同點(diǎn)。

盡管佛理精深，但佛教卻沒能解釋宇宙、生命與人類的起源，恐怕一個(gè)“緣”字很難滿足人類對(duì)于絕對(duì)真理的追求；另外，到底人類的“惑”與“業(yè)”從何而來(lái)？還有，既然所有的生命都處于輪回之中，那么，誰(shuí)在掌管這個(gè)“輪回”大權(quán)？因此，本人認(rèn)為，佛教正是在世界觀或者宇宙觀方面的欠缺，而使它缺乏理性方面的根據(jù)而遜色于基督教。

3.基督教對(duì)于道教的超越

道教是中國(guó)唯一的一個(gè)本土宗教，在中國(guó)有著廣泛的民間基礎(chǔ)。現(xiàn)在，也有不少中國(guó)知識(shí)分子基督徒認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》與基督教的《圣經(jīng)》有很多相似之處，甚至認(rèn)為老子有得到神的啟示。而中國(guó)的道教就是尊老子的學(xué)說(shuō)為其重要的哲學(xué)根據(jù)之一。

3．1基督教與道教在世界觀方面的相似處

道家的道是超五官經(jīng)驗(yàn)的，神秘而難以用人類的語(yǔ)言進(jìn)行描述。所謂“道可道非常道，名可名非常名”，基督教也認(rèn)為人類因?yàn)樽锒c神已經(jīng)隔絕，除非人類得到神的特別啟示，否則人類無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述神。

道家認(rèn)為道是宇宙之元始。如說(shuō)：“有物渾成，先天地生，```````，可以為天下母，我不知其名，字之曰道。”〈〈圣經(jīng)〉〉約翰福音開頭就說(shuō)；“太初有道，道與神同在，道就是神。萬(wàn)物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。”

道家認(rèn)為道為宇宙維護(hù)者，所謂；“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”還有所謂：“道生之，德畜之”基督教同樣認(rèn)為神用他的權(quán)能托住萬(wàn)有。因此，道教認(rèn)為宇宙、陰陽(yáng)、萬(wàn)物皆由道化生，在這一點(diǎn)上，的確與基督教有很大的相似性。

3．2基督教對(duì)于道教的超越

盡管道教認(rèn)為通過(guò)一定的修煉方法，包括服飾、導(dǎo)引、胎息、內(nèi)丹、外丹等，人可以達(dá)到成仙而長(zhǎng)生不老。基督教則強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，即任何人只要愿意悔改而接受耶穌基督為他個(gè)人的救主，就可以得享永生。

道教盡管有一定的宗教儀式，，但對(duì)于普通的信徒來(lái)說(shuō)，除了向神明祈求平安、升官發(fā)財(cái)外，很少觸及到人類的靈魂，以至陷進(jìn)迷信之中。而基督教則始終關(guān)注人類靈魂的處境。

基督教之所以能超越道教，本人以為他的關(guān)鍵就在于基督正是“道成肉身”。正如《圣經(jīng)》的約翰福音第一章第十八節(jié)所說(shuō)：“從來(lái)沒有人看見神，只有在父懷里的獨(dú)生子將他表明出來(lái)。”而道教的“道”更多地將人推向“玄”學(xué)，所謂：“道之為物，惟恍惟惚。”從道教創(chuàng)立到現(xiàn)在，真正“得道成仙”者有幾人？

4．結(jié)論

耶穌基督降世已經(jīng)超過(guò)兩千年，他的教會(huì)雖經(jīng)歷各種風(fēng)雨，但一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是今天基督教已經(jīng)是世界第一大宗教。有趣的是在這些基督教文明的國(guó)家，隨著經(jīng)濟(jì)的自由化、政治的民主化，文化也多元化了，以至中國(guó)的傳統(tǒng)宗教在長(zhǎng)期盛行基督教的國(guó)家中也有一席之地。反觀中國(guó)宗教的起源地，是誰(shuí)還在“祭孔”？又有幾個(gè)人讀過(guò)《道德經(jīng)》或者《金剛經(jīng)》？因此，從上述的分析，本人以為這個(gè)發(fā)源于東方而為西方所發(fā)揚(yáng)光大的基督教并不摧毀中國(guó)的傳統(tǒng)宗教，而是要成全它們，正如耶穌所說(shuō)：“我來(lái)了，不是要廢除，乃是要成全。”