小議嚴(yán)復(fù)對(duì)開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)的啟發(fā)
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一、嚴(yán)復(fù)翻譯《原富》之原因探析
懷揣著實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)的偉大理想，嚴(yán)復(fù)留學(xué)英倫。留學(xué)期間，資本主義各種學(xué)說(shuō)已是紛至沓來(lái)，為什么嚴(yán)復(fù)特別選擇翻譯亞當(dāng)•斯密的《原富》呢?嚴(yán)復(fù)有很明確的解釋:“晚近歐洲富強(qiáng)之效，識(shí)者皆歸功于計(jì)學(xué)?！保?］在他看來(lái)，西方近代的驚人發(fā)展，國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，都是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的結(jié)果。而“計(jì)學(xué)者，首于亞當(dāng)•斯密者也”［4］，其所著《原富》一書(shū):“其擇焉而精，語(yǔ)焉而詳，事必有征，理無(wú)臆設(shè)，而文章之妙，喻均智頑。則自有此書(shū)，而后世知食貨為?？浦畬W(xué)。此所以見(jiàn)推宗匠，而為新學(xué)之開(kāi)山也?！保?］不僅如此，“此書(shū)的系要書(shū)，留心時(shí)務(wù)、講求經(jīng)濟(jì)者所不可不讀，蓋其中不僅于理財(cái)法例及財(cái)富情狀開(kāi)山立學(xué)，且于銀號(hào)、圜法及工農(nóng)商諸政，西國(guó)成案多所征引。且歐亞互通以來(lái)，一切商務(wù)情形皆多考列，后世之師，端在于此”［6］。《原富》一書(shū)實(shí)為資本主義各種學(xué)說(shuō)之開(kāi)山之作，對(duì)西方列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。而中國(guó)則積貧積弱，飽受列強(qiáng)的欺侮，正是由于不懂得經(jīng)濟(jì)學(xué)的緣故?！敖袢罩袊?guó)，患不知理財(cái)而已，貧非所患?！币敫淖冞@種狀況，中國(guó)亟需學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。“夫計(jì)學(xué)者，切而言之，則關(guān)于中國(guó)之貧富;遠(yuǎn)而論之，則系乎黃種之盛衰?！保?］況且“其書(shū)所駁斥者多中吾國(guó)自古以來(lái)言利理財(cái)之家病痛，故復(fù)當(dāng)日選譯特選是書(shū)，非不知后來(lái)作者之愈精深完密也”［8］。正是出于這樣的考慮，嚴(yán)復(fù)用5年的時(shí)間，精心翻譯了《原富》一書(shū)，以啟迪民智，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其民富國(guó)強(qiáng)的夢(mèng)想。為了更好地理解嚴(yán)復(fù)的思想，我們先簡(jiǎn)要介紹亞當(dāng)•斯密與他的著作。《原富》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家亞當(dāng)•斯密的一本經(jīng)濟(jì)學(xué)專著，全名為AnInquiryintotheNatureandCausesoftheWealthofNations(《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》)。該書(shū)原著于1776年第一次在倫敦出版，書(shū)中總結(jié)了西方各國(guó)資本主義發(fā)展初期的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程做了系統(tǒng)的描述，被譽(yù)為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”。1931年郭大力和王亞南改用白話文重譯此書(shū)，改名《國(guó)富論》，1972年，經(jīng)過(guò)校改的王、郭合譯本再次出版，書(shū)名按原著全稱譯為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。在該書(shū)中，亞當(dāng)•斯密批判了傳統(tǒng)重商主義、重農(nóng)主義者的諸多片面觀點(diǎn)，反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)，提倡低關(guān)稅和自由貿(mào)易，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分工會(huì)引起生產(chǎn)的大量增長(zhǎng)等。這些觀點(diǎn)在整個(gè)19世紀(jì)對(duì)西方國(guó)家政府政策都有決定性的影響。在這一系列的經(jīng)濟(jì)思想中，影響最為廣泛的當(dāng)屬其中的“自由經(jīng)濟(jì)”理論，亞當(dāng)•斯密認(rèn)為，看起來(lái)似乎雜亂無(wú)章的自由市場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)自行調(diào)整機(jī)制，自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要的貨品種類(lèi)的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價(jià)格自然上升，價(jià)格上升會(huì)使生產(chǎn)商獲得較高的利潤(rùn)，由于利潤(rùn)高，其他生產(chǎn)商也爭(zhēng)先加入生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會(huì)緩和原來(lái)的供應(yīng)短缺，而且隨著各個(gè)生產(chǎn)商之間的競(jìng)爭(zhēng)，供應(yīng)增長(zhǎng)會(huì)使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。在這個(gè)過(guò)程中，誰(shuí)都不是有目的地通過(guò)消除短缺來(lái)幫助社會(huì)，但是問(wèn)題卻解決了。用亞當(dāng)•斯密的話來(lái)說(shuō)，每個(gè)人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只無(wú)形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無(wú)意要實(shí)現(xiàn)的目的……他們促進(jìn)社會(huì)的利益，其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好”［9］。在這樣的情形下，“利己”與“利他”不期而合地統(tǒng)一在一起，其結(jié)果帶來(lái)了資源的優(yōu)化配置和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮。對(duì)亞當(dāng)•斯密提出的自由主義，嚴(yán)復(fù)深信不移。他認(rèn)為，英國(guó)之所以能在列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的世界大局中保持了霸主的地位，就是因?yàn)椴捎昧藖啴?dāng)•斯密《原富》一書(shū)所大力提倡的經(jīng)濟(jì)自由政策。“論者謂考英國(guó)計(jì)政之所以變，而國(guó)勢(shì)之所以日臻富強(qiáng)者，雖曰群策，斯密氏此書(shū)之功為多。”［10］這是英國(guó)采取了“守自由商政(自由貿(mào)易)之效也”［11］。他總結(jié)說(shuō)，在英國(guó)資本主義發(fā)展的早期，“凡變革商宗(重商主義)學(xué)者之所為，皆大利而無(wú)害”［12］。在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，自由之政對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的英國(guó)社會(huì)有如此功效，同樣，對(duì)于經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家也會(huì)如此，甚至功效更為顯著:“自由平通之義，不獨(dú)能使工商之業(yè)自無(wú)而為有，自困而為亨也，且能持已傾者使不至于覆，保方衰者使無(wú)及于亡?！保?3］自由經(jīng)濟(jì)不但能使國(guó)家繁榮富強(qiáng)，甚至有起死回生的巨大功效。對(duì)自由之政的深信不疑，形成了嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)思想的重要特征。①
二、嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)自由主義的基本主張
通過(guò)理論的學(xué)習(xí)和對(duì)資本主義世界經(jīng)濟(jì)的觀察，嚴(yán)復(fù)認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)自有其自己的必然規(guī)律:“一國(guó)財(cái)賦之事，惟其理有固然，斯其勢(shì)有必至，決非在上者所得強(qiáng)物從我，倒行逆施也。”［14］“民之生計(jì)，只宜聽(tīng)民自謀，上惟無(wú)擾，為裨已多?！保?5］“政煩者其國(guó)之歲殖必退也?！保?6］政令煩苛必導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)衰退和人民“不得安生樂(lè)業(yè)”［17］。因此，統(tǒng)治者必須尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然趨勢(shì)，還政于民，聽(tīng)民自謀，實(shí)行自由經(jīng)濟(jì)之策，讓人民在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中享有充分的自主權(quán)?！吧w財(cái)者民力之所出，欲其力所出之至多，必使廓然自由，悉絕束縛拘滯而后可?！窳χ杂杉惹郑涫粘勺元M?！保?8］為此，嚴(yán)復(fù)反對(duì)社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)隨意干預(yù)，如若“設(shè)官斡之，強(qiáng)物情，就己意，執(zhí)不平以為平，則大亂之道也”［19］，而只有采用經(jīng)濟(jì)自由的政策，才會(huì)使民富國(guó)強(qiáng)。他還征引了中國(guó)古代思想家的觀點(diǎn)進(jìn)行論證:“史遷、申老之言曰，善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下與之爭(zhēng)。又曰，此豈有政教發(fā)征期會(huì)哉!各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符而自然之驗(yàn)耶?其丁寧反復(fù)之意，可謂至明確矣!”［20］中外先哲的精辟之見(jiàn)讓嚴(yán)復(fù)深為服膺。為了使觀點(diǎn)能夠具有說(shuō)服力，嚴(yán)復(fù)還舉例進(jìn)行論證，他說(shuō)歐洲有一座阿爾卑斯山，游客到達(dá)沙蒙尼后，就會(huì)雇用當(dāng)?shù)氐摹吧椒颉弊飨驅(qū)Х皆撋健４蠹s20年前，“山夫盡人可為，而聽(tīng)客之自擇，于是山夫驍捷，馬騾駔駿”。后來(lái)法國(guó)政府為加強(qiáng)管理，就下令:“凡為山夫，必先由官察驗(yàn)給憑，始得執(zhí)業(yè)。而其受雇也，以次及之，周而更始。”結(jié)果，在不到20年的時(shí)間里，“山夫健者皆亡，而馬騾亦一無(wú)可用者”［21］。此后游客便不再?gòu)纳趁赡岱?，都跑到別處去了。由這樣一個(gè)生活中的小故事可以看出，自由競(jìng)爭(zhēng)能夠激發(fā)“山夫”的潛能，而政府的干預(yù)，嚴(yán)重破壞了自由競(jìng)爭(zhēng)的條件，滋養(yǎng)了山夫的惰性，最終使當(dāng)?shù)鼐用袷チ艘环葜\生的差事。因此，嚴(yán)復(fù)指出:“此事雖小，而可以推其大者矣?！保?2］也就是說(shuō)，自由經(jīng)濟(jì)能極大促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而政府干預(yù)的結(jié)果只能是適得其反。從經(jīng)濟(jì)自由主義出發(fā)，嚴(yán)復(fù)反對(duì)官商對(duì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的壟斷，提倡民辦資本，主張貿(mào)易自由。1．鼓勵(lì)民辦資本的發(fā)展。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為:“官治之事往往較之民辦費(fèi)多而事盬，故凡事之可以公司民辦者，宜一切諉之與民，而為上者特謹(jǐn)其無(wú)擾足矣?！保?3］例如:“道涂河海之大工，厲學(xué)設(shè)教之要政，皆民之所能自為，而不必為上者代大匠斫也。”嚴(yán)復(fù)鼓勵(lì)民辦資本的發(fā)展，其實(shí)是針對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)形成的官僚資本的批判與改革?！把髣?wù)運(yùn)動(dòng)包括各個(gè)方面的內(nèi)容，而究其對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響，則應(yīng)首推興辦一系列官辦、官督商辦的軍用和民用企業(yè)?！保?4］這些官辦、官督商辦民用企業(yè)形成的封建官僚資本，具有濃厚的封建官僚色彩，存在諸多問(wèn)題，諸如:不計(jì)盈虧、嚴(yán)重浪費(fèi)、任用私人、貪污腐化、中飽私囊等等，使得所生產(chǎn)的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力不高。嚴(yán)復(fù)說(shuō):“中國(guó)自海通以來(lái)，咸同間中興諸公，頗存高瞻遠(yuǎn)矚之概。天津、江南之制造局，福州之船廠，其尤著也。顧為之者一而敗之者十，畛域之致嚴(yán)，侵蝕之時(shí)有，遂使事設(shè)三十余年無(wú)一失效之可指。至于今治戰(zhàn)守之具，猶糜無(wú)窮之國(guó)帑，以仰鼻息于西人，事可太息，無(wú)愈此者?！保?5］所以嚴(yán)復(fù)說(shuō)，《原富》一書(shū)“其中所指斥當(dāng)軸(局)之迷謬，多吾國(guó)言財(cái)政之所同然，所謂從其后而鞭之”［26］。這些問(wèn)題嚴(yán)復(fù)深有感觸，這是嚴(yán)復(fù)清醒而高于同時(shí)代人之處!當(dāng)然，正像亞當(dāng)•斯密從沒(méi)有嚴(yán)格排斥政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)一樣，嚴(yán)復(fù)沒(méi)有絕對(duì)排斥“官辦”，認(rèn)為應(yīng)根據(jù)情況采取具體分析，區(qū)別對(duì)待。例如，他就說(shuō)以下三種情況可以官辦:“一、其事以民為之而費(fèi)，以官為之則廉，此如郵政電報(bào)是已;二、所利于群者大，而民以顧私而莫為，此如學(xué)校之廩田、制造之獎(jiǎng)勵(lì)是已;三、民不知合群而群力猶弱，非在上者為之先導(dǎo)，則相顧趑趄。”［27］至于哪種情況適宜官辦，哪些情況適宜民辦，“此則各國(guó)互異，而亦隨時(shí)不同，為政者必斟酌察度，而后為之得以利耳”［28］。嚴(yán)復(fù)采取了具體分析、區(qū)別對(duì)待的態(tài)度。2．主張自由貿(mào)易。自由經(jīng)濟(jì)必然要求自由貿(mào)易。嚴(yán)復(fù)說(shuō):“蓋國(guó)之財(cái)賦必供諸民，而供諸民者，必其歲入之利，仰事俯畜之有所余，而將棄之以為蓋藏者也。是故，君上之利在使民歲進(jìn)數(shù)均，而備物致用之權(quán)力日大。求其如是者，莫若使貿(mào)易自由?！保?9］而自由貿(mào)易的關(guān)鍵就是提倡公平競(jìng)爭(zhēng)。他說(shuō):“自由貿(mào)易非他，盡其國(guó)地利民力二者出貨之能，恣賈商之公平為競(jìng)，以使物產(chǎn)極于至廉而已?！保?0］自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，不僅使百姓將能購(gòu)買(mǎi)到物美價(jià)廉的商品，更將極大地提高生產(chǎn)能力，豐富人民的生活?！胺踩沼觅Y生怡情浚智之物，民之得之，其易皆若水火?！保?1］這些都有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的富庶。嚴(yán)復(fù)不僅提倡國(guó)內(nèi)自由貿(mào)易，而且在國(guó)際貿(mào)易中也同樣貫徹自由貿(mào)易的主張。這一點(diǎn)，我們留待后文再進(jìn)一步展開(kāi)。
三、嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)自由主義的思想根源
嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)自由主義思想之大略已如前所述。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已到了一定階段的今天，這些觀點(diǎn)似是普通的經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)。然而，在20世紀(jì)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的中國(guó)社會(huì)里，甚至可以說(shuō)直到改革開(kāi)放以前，嚴(yán)復(fù)的經(jīng)濟(jì)自由主義思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了時(shí)代的發(fā)展水平。但若想更深刻地理解嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)自由主義思想，我們需要進(jìn)一步追溯嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)自由主義思想的根源與實(shí)質(zhì)。美國(guó)學(xué)者本杰明•施沃茨所著的《嚴(yán)復(fù)與西方》，為我們?cè)谶@方面的探索提供了頗具啟示和有價(jià)值的觀點(diǎn)。施沃茨在《嚴(yán)復(fù)與西方》一書(shū)中，提出了一個(gè)引人注目的觀點(diǎn):即嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，“活力”———人的活力潛能之釋放與抑制，是導(dǎo)致西方日富且強(qiáng)、中國(guó)日貧且弱之別的根源所在，這是嚴(yán)復(fù)整個(gè)思想的出發(fā)點(diǎn)，也是其思想的核心。施沃茨指出，嚴(yán)復(fù)思想之與以前及同時(shí)代人最大的區(qū)別在于，他認(rèn)為造成中西貧弱富強(qiáng)的關(guān)鍵性差別，不應(yīng)僅從武器和技術(shù)上去尋找，也不應(yīng)僅從經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)中去尋找，而應(yīng)該從觀念和價(jià)值觀的領(lǐng)域去尋找。［32］他看到:“中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古;中之人以一治一亂、一盛3一衰為天行人事之自然，西之人以日進(jìn)無(wú)疆，既盛不可復(fù)衰，既治不可復(fù)亂，為學(xué)術(shù)政化之極則?！保?3］嚴(yán)復(fù)在英國(guó)留學(xué)期間，深受達(dá)爾文進(jìn)化論、斯賓塞社會(huì)有機(jī)體等理論的影響。他認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)如同生物群體一樣，是一個(gè)不斷進(jìn)化演變的過(guò)程。所謂“物競(jìng)者，物爭(zhēng)自存也;天擇者，存其宜種也”，這是導(dǎo)致人與人乃至國(guó)與國(guó)強(qiáng)弱存亡之進(jìn)化的根本因素。這樣的生存競(jìng)爭(zhēng)同時(shí)也激發(fā)了個(gè)體的活力和潛能。斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)也是一個(gè)有機(jī)體，社會(huì)群體的質(zhì)量有賴于組成它的個(gè)體的質(zhì)量，而每個(gè)個(gè)體本身又是稟賦“活力”單元，即體力、智力、道德三位一體。嚴(yán)復(fù)對(duì)此深信不疑。為什么中西方在社會(huì)進(jìn)化的過(guò)程中出現(xiàn)這樣的強(qiáng)弱貧富差距呢?嚴(yán)復(fù)意識(shí)到，關(guān)鍵在于中西方迥然相異的社會(huì)倫理原則道德觀，決定了個(gè)體“活力”的抑制與釋放。他說(shuō):“英債雖重，而國(guó)終以富強(qiáng)者……凡物皆有其所以然之故……英國(guó)自斯密氏所處之世以來(lái)，其所以富強(qiáng)之政策眾矣……然自其最有關(guān)系者言之，則采是書(shū)之言……除護(hù)商之大梗，而用自由無(wú)沮之通商?！保?4］施沃茨指出:“大英帝國(guó)所做的任何事都是為了鼓勵(lì)和解放人們的經(jīng)濟(jì)活力，政府也能夠?yàn)榱俗约旱哪康陌l(fā)掘這一取之不竭的財(cái)源?！保?5］在西方，人們強(qiáng)調(diào)宇宙中的力量的至上性，以及生物界和人類(lèi)世界中的活力的沖突，而正是活力、能動(dòng)性、斗爭(zhēng)、自主以及無(wú)畏地實(shí)現(xiàn)全部人類(lèi)潛在可能性，使得西方的進(jìn)化過(guò)程可以不受約束地進(jìn)行，并最終走向富強(qiáng)。而在中國(guó):“蓋我中國(guó)圣人之意，以為吾非不知宇宙之為無(wú)盡藏，而人心之靈，茍日開(kāi)瀹焉，其機(jī)巧智能，可以馴致于不測(cè)也。而吾獨(dú)置之而不以為務(wù)者，蓋生民之道，期于相安相養(yǎng)而已。夫天地之物產(chǎn)有限，而生民之嗜欲無(wú)窮，孳乳寖多，鐫讒日廣，此終不足之勢(shì)也。物不足則必爭(zhēng)，而爭(zhēng)者人道之大患也。故寧以止足為教，使各安于樸鄙顓蒙，耕鑿焉以事其長(zhǎng)上?！保?6］這種崇尚忍受、寧?kù)o，回避斗爭(zhēng)和沖突，以及絕對(duì)地害怕維護(hù)人類(lèi)生命活力的觀念和價(jià)值觀，正是造成中西社會(huì)發(fā)展觀上巨大懸隔的根本所在，它使中國(guó)的進(jìn)化過(guò)程凝滯，并終至貧弱?！班岛?此真圣人牢籠天下，平爭(zhēng)泯亂之至術(shù)，而民智因之以日窳，民力因之以日衰。其究也，至不能與外國(guó)爭(zhēng)一日之命，則圣人計(jì)慮之所不及者也?！保?7］中國(guó)的圣人們千方百計(jì)地去限制和禁抑個(gè)人的潛在活力，而近代西方卻著力創(chuàng)造和培養(yǎng)了旨在釋放這些活力的制度和思想。施沃茨深刻指出:“嚴(yán)復(fù)從他(斯賓塞)那里獲得一個(gè)意義深長(zhǎng)的信念:潛在于個(gè)人之中的活力從根本上解釋了西方社會(huì)有機(jī)體的富裕和強(qiáng)盛，這些活力由于受到正當(dāng)?shù)睦娴尿?qū)使而更為有力量。而自由、平等、民主則提供了正當(dāng)?shù)淖岳靡员憩F(xiàn)自己的環(huán)境條件。在這種條件下，人類(lèi)的肉體、理智和道德的潛力得到了實(shí)現(xiàn)?！保?8］正是從“活力”的釋放與抑制出發(fā)，嚴(yán)復(fù)敏銳地從價(jià)值觀上抓住了中西方思想文化差異的基點(diǎn)乃在于自由。中西之間“自由既異，于是群異叢然以生”［39］，“則如中國(guó)最重三綱，而西人首明平等;中國(guó)親親，而西人尚賢;中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下;中國(guó)尊主，而西人隆民;中國(guó)貴一道而同風(fēng)，而西人喜黨居而州處;中國(guó)多忌諱，而西人眾譏評(píng)。其于財(cái)用也，中國(guó)重節(jié)流，而西人重開(kāi)源;中國(guó)追淳樸，而西人求歡虞。其接物也，中國(guó)美謙屈，而西人務(wù)發(fā)舒;中國(guó)尚節(jié)文，而西人樂(lè)簡(jiǎn)易。其于為學(xué)也，中國(guó)夸多識(shí)，而西人尊新知。其于禍災(zāi)也，中國(guó)委天數(shù)，而西人恃人力”［40］。所有這些政制、風(fēng)俗、學(xué)術(shù)思想等各方面的截然相異，皆從“自由不自由異耳”導(dǎo)出。嚴(yán)復(fù)于是喟嘆:“夫自由一言，真中國(guó)歷古圣賢之所深畏，而從未嘗立以為教者也。”數(shù)千年來(lái)，中國(guó)的圣賢統(tǒng)治者們就是以愚民抑民來(lái)禁錮人們的活力，束縛他們潛在的無(wú)窮的積極性與創(chuàng)作性，以此維持一個(gè)低水平的和諧社會(huì)，導(dǎo)致中國(guó)在世界面前停滯不前。嚴(yán)復(fù)之所以選擇翻譯亞當(dāng)•斯密的《原富》，不僅因?yàn)樵摃?shū)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的智慧之源，更主要的是因?yàn)閬啴?dāng)•斯密認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活力就是個(gè)人追逐幸福的活動(dòng)，利己之心是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，而社會(huì)則是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終受益者。因此，嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào):“夫所謂富強(qiáng)云者，質(zhì)而言之，不外利民云爾。然政欲利民，必自民各能自利始;民各能自利，又必自皆得自由始;欲聽(tīng)其皆得自由，尤必自其各能自治始。”又說(shuō):“國(guó)之強(qiáng)弱，必以富庶為量，而欲國(guó)之富，非民智之開(kāi)，理財(cái)之善，必?zé)o由也?！边@樣，我們從對(duì)嚴(yán)復(fù)《原富》的研究可以得出這樣的結(jié)論:“國(guó)家的富強(qiáng)只能通過(guò)個(gè)人的活力和能力(在此情況下特別是經(jīng)濟(jì))的解放而獲得?！保?1］至此，我們可以看出，嚴(yán)復(fù)以社會(huì)進(jìn)化論的觀點(diǎn)來(lái)審視中西方之間的強(qiáng)弱貧富差距，認(rèn)為西方列強(qiáng)之所以能戰(zhàn)勝中國(guó)，表面上看是由于列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮和強(qiáng)大國(guó)力，其實(shí)最根本的原因是由于蘊(yùn)藏于個(gè)人之中的“活力”(民力、民智、民德)均強(qiáng)于中國(guó)，而這些個(gè)人“活力”之所以能得到充分釋放和發(fā)展，則源于西方信奉彌久的自由主義。因此，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中國(guó)要富強(qiáng)，要救國(guó)保種，首先應(yīng)著眼于釋放民眾的活力，只有每個(gè)人都能夠充滿活力，才可能實(shí)現(xiàn)資本主義的民富國(guó)強(qiáng)。為此他堅(jiān)信“鼓民力、開(kāi)民智、新民德”是當(dāng)前刻不容緩的根本任務(wù)，并將其畢生奉獻(xiàn)于譯著和教育事業(yè)，投入到夢(mèng)寐以求的國(guó)富民強(qiáng)的理想之中。
四、嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)自由主義與現(xiàn)代開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)
如前所述，提倡自由貿(mào)易是嚴(yán)復(fù)的基本主張，這一原則不僅適用于國(guó)內(nèi)貿(mào)易，同樣也應(yīng)該貫徹到國(guó)際貿(mào)易。因此，嚴(yán)復(fù)反對(duì)狹隘的民族主義，倡導(dǎo)國(guó)家之間的自由貿(mào)易，并對(duì)重商主義提出批評(píng)。重商主義的根本癥結(jié)是設(shè)立“關(guān)稅壁壘”，在此問(wèn)題上，嚴(yán)復(fù)贊成亞當(dāng)•斯密提出的“非鎖國(guó)門(mén)”、“任民自治”的對(duì)外自由貿(mào)易政策，由此就產(chǎn)生了他關(guān)于“弛關(guān)稅”的說(shuō)法。他說(shuō):“馳關(guān)者，內(nèi)外平等，不于入口諸貨畸有重征也。”［42］不多征收關(guān)稅，要讓各國(guó)的經(jīng)濟(jì)主體平等競(jìng)爭(zhēng)，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。當(dāng)然，讓各個(gè)國(guó)家之間的商品進(jìn)行自由競(jìng)爭(zhēng)，也可能帶來(lái)另一個(gè)結(jié)果，那就是導(dǎo)致部分民族工業(yè)的萎縮，甚至是部分商品完全由外國(guó)控制，這恰恰是實(shí)行經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的契機(jī)。他舉例說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的英國(guó)，為了保護(hù)國(guó)內(nèi)的紡織業(yè)的發(fā)展，英國(guó)政府對(duì)法國(guó)進(jìn)口的絲織品都征收了百分五十的關(guān)稅，但英國(guó)的紡織業(yè)最終沒(méi)強(qiáng)盛起來(lái)。后來(lái)，英國(guó)政府對(duì)法國(guó)絲織品不再征收進(jìn)口稅，英國(guó)的紡織業(yè)就更衰落了，但是這并不影響英國(guó)整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。嚴(yán)復(fù)總結(jié)說(shuō):“(英國(guó))天時(shí)地利皆不利蠶桑，而水性風(fēng)日亦不宜于烘染之事，強(qiáng)而為之，亦終以無(wú)利也?！保?3］也就是說(shuō)，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，可以選擇性地放棄一些本國(guó)、本地區(qū)沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)，要著力發(fā)展適合于本國(guó)國(guó)情的產(chǎn)業(yè)，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的繁榮。重商主義的另一癥結(jié)是只看中貿(mào)易的順差，將金銀簡(jiǎn)單地等同于財(cái)富。在當(dāng)時(shí)中國(guó)統(tǒng)治階層流行的正是這種只注重貿(mào)易順差的“漏卮”論，他們“言通商則徒爭(zhēng)進(jìn)出之相抵”［44］，“以出口土貨多、進(jìn)口洋貨少為佳征”［45］，嚴(yán)復(fù)對(duì)這種只重視順差的做法進(jìn)行了批判，他甚至采取了全盤(pán)否定的態(tài)度:“所謂保商權(quán)、塞漏卮之說(shuō)，無(wú)所是而全非?！保?6］進(jìn)而提出引進(jìn)外資、利用國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)，開(kāi)發(fā)鐵路和礦山以擺脫貧困的主張。嚴(yán)復(fù)不是緊緊揪住當(dāng)前的得失，而是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展著眼。他的這一思想對(duì)于今天的開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)仍有其重要的啟示意義。開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)是與封閉型經(jīng)濟(jì)相對(duì)立的概念，是一種經(jīng)濟(jì)體制模式。在開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)中，要素、商品與服務(wù)可以較自由地跨國(guó)界流動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)最優(yōu)資源配置和最高經(jīng)濟(jì)效率。開(kāi)放經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)把國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)和整個(gè)國(guó)際市場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)，盡可能充分地參加國(guó)際分工，同時(shí)在國(guó)際分工中發(fā)揮出本國(guó)經(jīng)濟(jì)的比較優(yōu)勢(shì)。在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，發(fā)展開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)已成為各國(guó)的主流選擇。在開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)中，既出口，也進(jìn)口，基本不存在孰重孰輕的問(wèn)題，關(guān)鍵在于發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，既吸引外資，也對(duì)外投資，對(duì)資本流動(dòng)限制較少。開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)的這些特征，正與嚴(yán)復(fù)對(duì)國(guó)際自由貿(mào)易的思想遙相呼應(yīng)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，市場(chǎng)的運(yùn)作逐漸成熟，開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)的建設(shè)也是我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要方向。福建地處東南沿海，眾多的海灣良港為海外貿(mào)易提供了極有利的條件。遠(yuǎn)在漢代，福建已有對(duì)外貿(mào)易活動(dòng)，唐宋以降，一直是我國(guó)古代對(duì)外貿(mào)易的重要地區(qū)之一。沿海居民“資海為田，浪舶云帆，交于域外”。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，福州、廈門(mén)辟為通商口岸，從而揭開(kāi)了福建對(duì)外貿(mào)易史新的一頁(yè)，奠定了福建對(duì)外貿(mào)易的根基。如今，在建設(shè)開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)的浪潮中，福建省更以主動(dòng)積極的姿態(tài)緊跟時(shí)代的步伐。2011年4月30日，《福建日?qǐng)?bào)》刊發(fā)福建省“十二五”規(guī)劃綱要解讀文章———《全面提升開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平》，文中指出:“全面提升福建開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，就必須實(shí)施更加積極主動(dòng)的大開(kāi)放戰(zhàn)略，在穩(wěn)定規(guī)模中提高利用外資質(zhì)量，在擴(kuò)大份額中加快轉(zhuǎn)變外貿(mào)發(fā)展方式，在調(diào)整結(jié)構(gòu)中提升境外投資水平，在創(chuàng)新機(jī)制中發(fā)揮各類(lèi)開(kāi)發(fā)區(qū)載體作用，在拓展平臺(tái)中密切閩港澳僑合作，構(gòu)建內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、互利共贏、安全高效的開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)體系，加快建設(shè)外經(jīng)貿(mào)強(qiáng)省?！保?7］文中從宏觀全局的角度，為“十二五”福建省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明了方向。
五、嚴(yán)復(fù)對(duì)于促進(jìn)福州開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示
作為省會(huì)城市，福州的文化、政治地位依然具有不可比擬的優(yōu)越性。如何抓住經(jīng)濟(jì)開(kāi)放的機(jī)遇真正成為龍頭城市，成為了福州城市發(fā)展面臨的重要課題。福建省委常委、福州市委書(shū)記楊岳同志指出:“福州作為海峽西岸省會(huì)中心城市，過(guò)去的快速發(fā)展靠的是開(kāi)放，未來(lái)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展新跨越更要堅(jiān)定不移地大力發(fā)展開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)。只有順應(yīng)時(shí)代潮流，強(qiáng)化開(kāi)放理念，進(jìn)一步發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢(shì)、港口優(yōu)勢(shì)、僑臺(tái)優(yōu)勢(shì)，把開(kāi)放的大門(mén)打得更開(kāi)，把開(kāi)放的步伐邁得更大，才能再創(chuàng)福州發(fā)展新優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮省會(huì)中心城市龍頭引領(lǐng)作用。”［48］為此，我們從以下幾個(gè)方面為切入點(diǎn)進(jìn)行思索:
第一，必須深度挖掘閩都文化豐富內(nèi)涵，大力推進(jìn)文化強(qiáng)市建設(shè)，助推開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展。福州地處閩江下游，背山面海的地理?xiàng)l件，天然的便利海港，長(zhǎng)期塑造了閩都人民向著海洋謀生的習(xí)俗，形成了開(kāi)放有為的經(jīng)濟(jì)格局。早在漢朝時(shí)期，位于閩江口附近的東冶港就是當(dāng)時(shí)對(duì)外交流的重要口岸，“舊交趾七郡貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)運(yùn)皆從東冶泛海而至”(《后漢書(shū)•鄭弘傳》)，是連接越南等東南亞國(guó)家與中原地區(qū)的重要交通樞紐。唐宋時(shí)期，福州港更加壯大繁榮，五代王閩政權(quán)時(shí)期開(kāi)鑿了甘棠港，“盡去繁苛，縱其交易，關(guān)畿廛市，匪絕往來(lái)”［49］，與新羅、日本、東南亞、印度、大食、西亞及非洲諸國(guó)都有貿(mào)易往來(lái)，極大地促進(jìn)了商業(yè)的繁榮。宋元以后，隨著全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的南移，福州海上交流的進(jìn)一步繁榮，福州港口的重要地位更加凸顯。鄭和七下西洋均駐舶福州港伺風(fēng)起航。明成化十年，福建省管理對(duì)外貿(mào)易的市舶司從泉州移到福州，福州港的影響不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)不斷繁榮。誠(chéng)如明萬(wàn)歷時(shí)期的林熑在《洪山橋畝記》中所說(shuō):“商舶北自江至者，南自海至者，咸聚于斯，蓋數(shù)千家云。”［50］特別是近現(xiàn)代，福州作為五口通商口岸之一，海上貿(mào)易更是大幅增長(zhǎng)，帝國(guó)主義勢(shì)力集結(jié)在倉(cāng)前山。正如指出:“外國(guó)資本主義對(duì)于中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)起了很大的分解作用，一方面破壞了中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，破壞了城市的手工業(yè)和農(nóng)民的家庭手工業(yè);又一方面，則促進(jìn)了中國(guó)城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！备Ｖ輦}(cāng)前山的經(jīng)濟(jì)在五口通商后從以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨藤Q(mào)、工業(yè)和航運(yùn)為主的商品經(jīng)濟(jì)。自l844年起，先后有英、法、美、荷、葡、德、意、俄、日、丹麥、瑞典、挪威、奧地利、比利時(shí)、匈牙利、墨西哥17國(guó)在倉(cāng)前設(shè)立領(lǐng)事館。這些國(guó)家的商人在不平等條約的庇護(hù)下紛紛在倉(cāng)前山開(kāi)洋行，創(chuàng)辦工廠，設(shè)立公司，從事進(jìn)出口貿(mào)易，輸入鴉片、工業(yè)品等，輸出以茶葉、木材為主的土特產(chǎn)品。一時(shí)間閩江南岸貨倉(cāng)連片，碼頭遍布，江上輪船穿梭如織。［51］光緒《閩縣鄉(xiāng)土志》記載:“八閩物產(chǎn)以茶、木紙為大宗，皆非產(chǎn)自福州。然巨商大賈其營(yíng)運(yùn)所及，必以福州為的?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的繁榮景象。商業(yè)的繁榮，思想的解放，造就了以馬尾船政文化為代表的一批改變中國(guó)近現(xiàn)展命運(yùn)的精英人物，他們卓絕的見(jiàn)識(shí)，高瞻遠(yuǎn)矚的視野，對(duì)今天的社會(huì)發(fā)展依然發(fā)揮著作用，散發(fā)著智慧的光芒。以嚴(yán)復(fù)為代表的船政精英們是我們福州人的驕傲，是閩都文化的寶貴財(cái)富。在全球化背景下，今天的福州人，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部們，更應(yīng)該有博大的胸襟，國(guó)際的視野，才能更好地引領(lǐng)福州，融入國(guó)際化的進(jìn)程之中。
第二，充分利用僑資僑力，促進(jìn)福州經(jīng)濟(jì)建設(shè)。福州自古以來(lái)就有非常濃厚的商業(yè)傳統(tǒng)，有高度發(fā)達(dá)的海上貿(mào)易。福州商人通過(guò)這些發(fā)達(dá)的海上貿(mào)易，將其商業(yè)擴(kuò)散到了世界各地，同時(shí)，福州人也借此散居于世界各地。改革開(kāi)放后，更多的福州人移民境外，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，目前祖籍福州的海外華僑、華人多達(dá)300余萬(wàn)人，遍布世界120多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。在東南亞，旅居當(dāng)?shù)氐母Ｖ萑嗣裢濉⑼?、同鄉(xiāng)聚集一處，形成了眾多的社團(tuán)和“新福州”，他們有著非常濃厚的家鄉(xiāng)情懷。我們可以充分發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)，采取積極行動(dòng)，為海西建設(shè)謀求更加有利的外部條件與資源。目前，福州每年的“6．18”國(guó)際招商大會(huì)，“世界福州人大會(huì)”(即十邑同鄉(xiāng)會(huì))等活動(dòng)，都大大團(tuán)結(jié)和吸引了遍布五大洲、四大洋的福州海外鄉(xiāng)親，他們不僅能帶來(lái)巨大的外資，又能帶來(lái)諸多全新的管理經(jīng)驗(yàn)，這些都是促進(jìn)福州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的寶貴資源。
第三，充分調(diào)動(dòng)福州當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的活力，積極謀求國(guó)內(nèi)國(guó)際資源，穩(wěn)步走向國(guó)際市場(chǎng)。在第十四屆海峽兩岸經(jīng)貿(mào)交易會(huì)開(kāi)幕期間舉辦的首屆“開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)海西發(fā)展論壇”上，中華民營(yíng)企業(yè)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)保育鈞建議，福州應(yīng)重點(diǎn)支持本地的民營(yíng)企業(yè)做強(qiáng)做大，從一定程度上改變?nèi)缃裾龑?dǎo)招商引資的現(xiàn)狀，使民營(yíng)企業(yè)成為吸引投資的主要力量。如前所述，在競(jìng)爭(zhēng)的條件下，充分發(fā)揮個(gè)體的潛能與活力，各企業(yè)家要及時(shí)抓住海西建設(shè)的機(jī)遇，利用經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)惠政策，敢打敢干，把自身企業(yè)做大做強(qiáng)，穩(wěn)步走進(jìn)國(guó)際市場(chǎng)。比如，現(xiàn)有東南汽車(chē)城、馬尾工業(yè)園區(qū)光電產(chǎn)業(yè)已經(jīng)擁有較好的基礎(chǔ)，可抓住能源結(jié)構(gòu)調(diào)整的契機(jī)，著力開(kāi)發(fā)綠色產(chǎn)品，進(jìn)一步深化，打造產(chǎn)業(yè)品牌名片。又比如福耀玻璃、香格里拉、世紀(jì)金源等等，都是目前福州具有較強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的大企業(yè)。為此，我們應(yīng)該進(jìn)一步深化體制改革，改變政府以往的管理模式，實(shí)行有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的服務(wù)模式，為企業(yè)的發(fā)展壯大創(chuàng)造更為有利的條件與資源，幫助企業(yè)走出國(guó)門(mén)，走向世界。
六、結(jié)語(yǔ)
如果說(shuō)，由于時(shí)代的限制，嚴(yán)復(fù)提倡的經(jīng)濟(jì)自由主義在當(dāng)時(shí)沒(méi)能形成廣泛的影響，只能如孤鴻哀鳴般消失于漫漫的歷史長(zhǎng)河的話，那么，時(shí)過(guò)境遷，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，嚴(yán)復(fù)所提倡的經(jīng)濟(jì)自由主義已被我們吸收消化并運(yùn)用于日常生活之中，成為當(dāng)前建設(shè)開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)的豐富養(yǎng)料。另一方面，嚴(yán)復(fù)所主張的個(gè)體活力的釋放也有其深遠(yuǎn)的價(jià)值。因?yàn)樵诮M成生產(chǎn)力的各種要素中，人(勞動(dòng)者)是最主要也是最活躍的因素，人(勞動(dòng)者)的體力、智力、德的能力的挖掘與發(fā)揮，對(duì)促進(jìn)和推動(dòng)生產(chǎn)力的全面發(fā)展無(wú)疑有積極的作用。充分調(diào)動(dòng)人的積極性、培養(yǎng)和提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，實(shí)施科教興國(guó)的偉大戰(zhàn)略，至今仍是我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所急需關(guān)注和解決的艱巨任務(wù)。這些應(yīng)該是嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)自由主義思想現(xiàn)代意義的重要指向。
作者：趙麟斌單位：閩江學(xué)院
