淺談生態主義在環境保護中的實用性
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維護生物圈和生態系統的整體利益是人類最高的利益需求。張華夏從懷特海的有機哲學角度，提出了絕對生態主義的“廣義價值”。他認為，系統機體的主體性是廣義價值的來源，系統具有目的性，這個目的便是系統內在價值所在。他還認為，平常所說的自然價值包括內在價值和工具價值，系統因其目的性所具有的工具價值，使得價值范圍由單純的人類，擴展到非人類的一切生命和系統范圍。
絕對生態主義對人類中心主義的批判和對生態價值的確認，在生態環境保護實踐中曾起過積極影響。絕對生態主義為生態價值添入科技立法提供了一定的哲學基礎。傳統的人類中心主義以人類為核心，強調主體和客體的二元劃分，把人類社會與自然社會截然對立。這種明顯的“反自然”屬性，使人并不對自然社會承擔任何的法律和道德責任。以往的科技立法大多以追求經濟進步為宗旨，技術中立主義無法掩飾現代科技立法所造成的生態道德危機。
因此，人們應該構建以生態價值為導向的科技立法，其生態價值的內涵應借鑒“絕對生態主義”的生態倫理思想，構建以生態價值為基本取向的科技立法。因此，絕對生態主義對建立以“生態價值”為基本取向的現代科技法規有積極的指導和借鑒作用。
二、絕對生態主義的理論局限性及其阻礙作用
當前生態危機嚴重，絕對生態主義對傳統人類中心主義的批駁，一度成為人們處理人與自然關系時重要的倫理準則。但其否認人類在自然界中的特殊性，不僅阻礙了經濟的發展而且還阻礙環境保護實踐。
絕對生態主義把整個自然界看作一個生態系統，認為系統中的事物相互作用、相互聯系自成一體，而人只是系統的一部分。自然萬物的價值是與生俱來的，不是人賦予的，其存在本身即代表它的價值。這就否定了人類在生存環境中的優越性，忽視了人與其它非人類生物的不同之處。人類作為自然界的獨特一員，擁有其他生物無可比擬的智力優勢，否認這一點即否認了人在保護自然環境中的主體地位。受絕對生態主義的影響，我國傳統生態補償制度忽視人的主體地位，沒有充分調動其保護環境的積極性，而補償決策也產生了較大的問題。馬克思哲學認為價值是客體對主體需要的滿足關系，但絕對生態主義沒有從人類的根本利益出發。補償方案的不合理，必使保護區的生態和社會效益大打折扣。生態中心主義認為人對生態環境的支配造成了生態危機，只要人放棄支配權，就能解決問題。受此影響，傳統生態補償制度中采取行政主導的方法，“自上而下”強制執行，這不僅缺乏合法性，而且難以被當地居民認可，使得群眾往往處于被動的或與生態保護區對立的立場。
另外，生態中心主義在處理現實世界兩大重要關系時，強調的是人與自然之間的關系，而忽視了人與人之間的關系。它只是認識到人與非人類物種之間的不平等，卻未認識到隱藏在這一不平等背后的恰恰是人與人之間的不平等。當生態中心主義強調要關注人與自然環境之間的問題時，卻把人們的視線從貧困、社會公正以及發達國家（或地區）對發展中國家（或地區）的援助問題上轉移開了。以犧牲當地居民的利益為代價來執行環保實踐，最終會導致各種矛盾的發生。
三、結語
在生態環境保護中，絕對生態主義雖然促使人類自我反省，也為解決生態問題提供了一系列有價值的論點；但該理論自身存在著一系列的問題，消極作用不可忽視。因此并不能像某些學者所說的那樣，成為“可持續發展的指導思想”。生態環境保護應以人們的根本利益為出發點，我們應該重新審視人與自然的關系，辯證的看待絕對生態主義在生態環境保護實踐中的作用。對絕對生態主義理論有取有棄，使其既能突出人們在生態環境保護實踐中的主體作用，又能指導人們順利開展生態環境的保護活動。
作者：田尤春單位：神華寧夏煤業集團有限責任公司
