武術(shù)倫理文化研究概述

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一、體育倫理的內(nèi)涵

體育倫理學(xué)的是以體育道德為研究對(duì)象，揭示體育運(yùn)動(dòng)中倫理道德的本質(zhì)及規(guī)律，屬于應(yīng)用倫理學(xué)的內(nèi)容之一。盧元鎮(zhèn)先生認(rèn)為“體育倫理學(xué)是研究體育道德的學(xué)科，是運(yùn)用倫理、道德觀點(diǎn)研究體育領(lǐng)域中體育道德的本質(zhì)，基本矛盾和各種體育道德現(xiàn)象發(fā)展規(guī)律的學(xué)科”；龔正偉老師將體育倫理界定為:以體育(指身體活動(dòng))為中心所形成的各種倫理關(guān)系以及協(xié)調(diào)處理這些關(guān)系的倫理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和。體育倫理的內(nèi)部基本結(jié)構(gòu)要素包括:體育倫理意識(shí)，體育倫理關(guān)系和體育倫理活動(dòng)。由此可以看出體育倫理學(xué)不僅研究的是專業(yè)或者職業(yè)體育者，還包括了從事體育活動(dòng)或與體育活動(dòng)相關(guān)的人相互之間的道德聯(lián)系。體育倫理學(xué)同樣適于全民健身運(yùn)動(dòng)中的大眾體育以及學(xué)校體育，而不僅僅局限一于競(jìng)技體育。傳統(tǒng)武德不論是在大眾傳習(xí)、學(xué)校體育、還是競(jìng)技武術(shù)中都是體育倫理學(xué)的研究范疇。

二、武術(shù)倫理的內(nèi)涵

武術(shù)倫理的體現(xiàn)主要在于武德。武德隨著時(shí)代的發(fā)展，其內(nèi)涵也在不停的革新，不論從古代早期的軍事武藝還是到清末的民間武術(shù)，又或到現(xiàn)代法制社會(huì)下的武德，但其萬變都未離開一個(gè)“德”字。在春秋時(shí)期的《左傳》中這樣定義武德：“武有七德，禁暴、敢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也”可以看出是對(duì)武者自身的道德要求；古代對(duì)武德的明確定義雖然較少，但其內(nèi)容卻是以儒家“仁義禮智信，忠孝節(jié)義”倫理思想為核心，依然是對(duì)武者道德素養(yǎng)的規(guī)范；在現(xiàn)代對(duì)武德有這樣的定義：所謂傳統(tǒng)武德，是指長(zhǎng)期來在習(xí)武群落中形成的對(duì)習(xí)武者的行為規(guī)范要求。它協(xié)調(diào)著習(xí)武者之間的相互人際關(guān)系，影響著習(xí)武者的各類活動(dòng)，可以看出武德依舊是習(xí)武者在處理人際關(guān)系、日常行事的行為準(zhǔn)則。

三、武術(shù)體育倫理相關(guān)研究現(xiàn)狀

通過檢索“體育倫理”、“武德”、“傳統(tǒng)武術(shù)”等關(guān)鍵詞發(fā)現(xiàn)，雖然關(guān)于此三方面的單一研究眾多，但是關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的體育倫理研究幾乎未有涉獵。僅有部分研究中略有提及。李宏斌博士的《中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的倫理意蘊(yùn)及其價(jià)值》研究中，深入闡述了中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的生態(tài)倫理思想、生命倫理底蘊(yùn)、道德教育內(nèi)涵三個(gè)方面，并認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理思想是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的“憲章”，生命倫理關(guān)懷是傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心內(nèi)容，道德是武術(shù)的靈魂，武術(shù)缺少了道德的承載，其本身就失去了意義。在謝剛的《中國(guó)武術(shù)中的“武德”培養(yǎng)與提升》一文中，提到了武德是中國(guó)倫理、文化和傳統(tǒng)的社會(huì)道德觀念體現(xiàn)，是武術(shù)的倫理規(guī)范及習(xí)武者的德行準(zhǔn)則的總和。張綽庵，韓紅雨的《中華武術(shù)諺語(yǔ)文化特征管窺》研究中，指出了武術(shù)諺語(yǔ)的倫理性特征，武術(shù)諺語(yǔ)以儒家文化為底蘊(yùn)，推動(dòng)了中華武術(shù)的傳承及習(xí)武者的行為規(guī)范。在孫術(shù)友的《武術(shù)倫理文化與構(gòu)建和諧高校校園的研究》的中，認(rèn)為武術(shù)倫理文化武術(shù)人與他人處理日常關(guān)系的行為準(zhǔn)則，包含了信、勇、禮、仁、孝、忠、節(jié)、義。其實(shí)其武術(shù)倫理文化就是指的傳統(tǒng)武術(shù)武德的倫理思想。王春光，李躍忠的《中華武術(shù)倫理思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》研究中認(rèn)為：中華武術(shù)倫理的形成是經(jīng)過長(zhǎng)期的積淀，變化形成的，是由一種“下位文化”即俗文化，慢慢的演變?yōu)橛绊懭藗兊纳罘绞健⑺季S模式、行為標(biāo)準(zhǔn)、道德情操、審美情趣、處世態(tài)度等方面的一種滲入中國(guó)社會(huì)文化深層的文化。現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)倫理中的自強(qiáng)不息、見義勇為，明禮誠(chéng)信、崇德?lián)P善的精神品質(zhì)。由此可見，關(guān)于武術(shù)倫理方面的研究還不夠深入，同時(shí)亦不夠全面，需要廣大學(xué)者予以關(guān)注。

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于武術(shù)倫理的研究也是武術(shù)文化研究的重要組成部分，同時(shí)也是中華傳統(tǒng)文化精華的體現(xiàn)，學(xué)者應(yīng)當(dāng)注重關(guān)于武術(shù)倫理放的研究，決計(jì)不能使之成為武術(shù)文化的發(fā)展的短板。

作者：袁宇寧 單位：鄭州大學(xué)體育學(xué)院