基督教與現(xiàn)代科學(xué)探討

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【論文關(guān)鍵詞】：基督教；理性；現(xiàn)代科學(xué)

【論文摘要】：文章從基督教文化中的理性精神、教會學(xué)校對科學(xué)的催化作用、基督教的自然觀和"事實"原則對現(xiàn)代科學(xué)的推動作用四個方面論述基督教與科學(xué)并非截然對立，相反還孕育了科學(xué)精神

通常說到科學(xué)與宗教，總認為是水火不容、你死我火的對立關(guān)系，因為宗教信仰是非理性的，因而也是非科學(xué)、反科學(xué)的。很多人認為歐洲的中世紀(jì)，基督教占統(tǒng)治地位，科學(xué)為異端，科學(xué)成了神學(xué)的奴婢，教會還大肆地扼殺科學(xué)精神，宗教裁判所殘酷迫害科學(xué)家，因而中世紀(jì)是黑暗的。宗教史上教會迫害異教徒、排斥科學(xué)的現(xiàn)象無疑是存在的，但不能由此認為教會和教職人員都是排斥、反對科學(xué)的，甚至以為宗教整個地與科學(xué)相對立。我們不否認宗教的非理性成分，但是，如果我們因此只將希臘式的自然哲學(xué)視為理性與科學(xué)性，而將希伯來-基督教看作非理性、非科學(xué)，那就有失淺薄了。這樣既誤解了宗教和信仰，又誤解了科學(xué)和理性。如果按照科學(xué)的尺度，信仰確非真理，但不是真理就一定不是理性嗎？這是值得反思的。

一、基督教文化中的理性精神

從科學(xué)史的角度看，古希臘自然哲學(xué)與希伯來-基督教的自然觀、宇宙觀是不一致的。古希臘的科學(xué)思想總體上是一種唯理論的哲學(xué)觀，而基督教則是傾向于經(jīng)驗論的哲學(xué)觀。然而這兩種理論觀念構(gòu)成了進現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的世界觀和認識論基礎(chǔ)，盡管這是兩種不同的科學(xué)思想觀念，但從源頭上看，古希臘哲學(xué)的理性精神影響了基督教，并以之作為一種渠道延續(xù)并影響后世。古希臘的科學(xué)理性精神構(gòu)筑了基督教的天國理論的大廈，這本身也催化了信仰時代科學(xué)精神的萌生。"事實上，中世紀(jì)理性或邏輯思維的水平已經(jīng)達到了相當(dāng)?shù)某潭龋⒉槐痊F(xiàn)代差多少。托馬思·阿奎那的體系不僅是信仰的充分表達，而且是人類運用理性建造的一個思想殿堂。"[1](p404)可見，理性思維是基督教的一種基本的認識與思維方法。因此，正如我國文化學(xué)者啟良先生所說"有關(guān)上帝的學(xué)說同樣是一種自然哲學(xué)，同樣是一種科學(xué)理性。如果我們將泰勒斯的''''水''''，赫拉克利特的''''火''''，巴門尼德的''''存在''''，柏拉圖的''''理念''''都歸于理性的范疇，為什么不能將''''上帝''''看作理性的概念呢？如果把希臘探究自然本原和秩序的學(xué)說看作科學(xué)理性，為什么不將同樣表現(xiàn)為對自然本原與秩序的探究的上帝學(xué)說看作科學(xué)理性呢？"[2](p341)這些問題或許還可繼續(xù)討論，但應(yīng)肯定基督教文化中科學(xué)理性的存在。對此，我們進一步考察基督教與科學(xué)發(fā)展史的實際聯(lián)系。

二、教會學(xué)校對現(xiàn)代科學(xué)的催化作用

在中世紀(jì)的早期，教育的中心在教會辦的修道院。在11-12世紀(jì)，設(shè)立在城市的教堂學(xué)校占據(jù)了教育和學(xué)術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)地位。這些教會學(xué)校開設(shè)用拉丁文講授的課程，主要內(nèi)容有文法、修辭、邏輯、數(shù)學(xué)、幾何、音樂、天文學(xué)，傳授古典文化和世俗知識。到12世紀(jì)中期，在較繁榮的城市里，這類教會學(xué)校自發(fā)地演變成了較大規(guī)模的教學(xué)團體，也就是最初的大學(xué)。法國的巴黎大學(xué)和意大利的波隆大學(xué)是最初最有代表性的大學(xué)。在中世紀(jì)，特別是13世紀(jì)和14世紀(jì)，巴黎大學(xué)是整個西方基督教世界的學(xué)術(shù)機構(gòu)。"中世紀(jì)大學(xué)的興起，改變了西方教育制度，形成了主宰西方文化的專業(yè)知識分子階層，造就了一批把基督教帶進理性之海洋的哲學(xué)--神學(xué)家，也培養(yǎng)一批管理教會和國家的行政人員和律師以至教皇，特別是，它塑造了歐洲人說理論辯的思維習(xí)慣，形成了不朽的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)……如果西方?jīng)]有經(jīng)過幾個世紀(jì)的理智訓(xùn)練的準(zhǔn)備，以便用宇宙性或人類智力去探索自然的秩序，那么，現(xiàn)代科學(xué)的誕生是不可能的。"[1]（p254）因此，有文化史學(xué)家指出，西方那種批評的理性和無休止的探索精神，并非像一般人所認為的那樣是出現(xiàn)于15世紀(jì)的文化復(fù)興時期，真正的轉(zhuǎn)折是必須推到三個世紀(jì)以前的大學(xué)和城市時代。從阿伯拉爾（1079-1142）和索爾茲伯的約翰開始，就已經(jīng)興起了對辨證思維和哲學(xué)思辨的好習(xí)慣，較高級的研究受到邏輯辯論術(shù)的指導(dǎo)，發(fā)展了一種批判精神和方法上的懷疑精神，西方文化與近代科學(xué)在很大程度上正是由此興起的。不僅如此，"隨著大學(xué)的興起和學(xué)術(shù)的復(fù)興，隨著阿拉伯文化和希臘文化傳入西方，阿拉伯和希臘的科學(xué)，如醫(yī)學(xué)、地理學(xué)、光學(xué)、動物學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、植物學(xué)、化學(xué)等等，也由西班牙和西西里一同傳來，理性主義開始抬頭……對自然科學(xué)追求也受到了鼓舞"。[1](p296)12世紀(jì)中期以后，"西歐的心智從麻痹而興起，好奇心驅(qū)使求知欲望，人們開始討論未受桎梏的絢爛而古老的希臘世界，不到一個世紀(jì)，所有拉丁歐洲因科學(xué)與哲學(xué)而轟動起來"。[3](p147)13世紀(jì)至14世紀(jì)，歐洲發(fā)生了一場真正的科學(xué)運動。

我們強調(diào)西方早期大學(xué)對現(xiàn)代科學(xué)的作用，旨在說明兩點：第一，大學(xué)由教會發(fā)展而來，它的形成與發(fā)展直接受惠于基督教，因此，最初的大學(xué)對科學(xué)興起的作用，自然有基督教的一份功勞，也說明這時的基督教與科學(xué)并非截然對立。第二，最初的大學(xué)形成于中世紀(jì)后期，而這時科學(xué)開始興起，說明近代西方科學(xué)并非直接得益于文藝復(fù)興，雖然文藝復(fù)興對此后的科學(xué)起了推動作用。

三、基督教自然觀對科學(xué)發(fā)展的直接推動作用

荷蘭科學(xué)史家R·霍伊卡指出："在現(xiàn)代科學(xué)興起的時代，宗教是當(dāng)時文化生活中最強大的力量。人們對上帝（或諸神）的看法影響了他們的自然觀，而這種自然觀又必然影響他們探究自然的方法，即他們的科學(xué)。"[4](p3)基督教的自然觀是顯然有助于科學(xué)發(fā)展的。在基督教教義中，上帝耶和華是萬事萬物的創(chuàng)造者，他首先模仿他自己創(chuàng)造了人類，然后又創(chuàng)造了自然世界，上帝把這個自然世界交給人類去管理和改造。因此，按照基督教的觀點，神與人、自然的關(guān)系是自上而下的。神的地位最高，自然的地位最低，自然是供人驅(qū)使的。在《圣經(jīng)》中，不是上帝和自然與人類對立，而是上帝和人類共同面對自然。正因為如此，自然不是讓人畏懼和頂禮膜拜的神，而是讓人類去珍惜、研究和管理的上帝的一件作品。這種自然觀助長了人類探索自然的信心和勇氣，有上帝與人類在一起，人們就可以大膽地去改造與支配自然。霍伊卡認為，經(jīng)過16世紀(jì)宗教改革運動以后，把世界看成是上帝創(chuàng)造的以機械模式存在的《圣經(jīng)》世界觀，更加有利于現(xiàn)代科學(xué)的興起。科學(xué)研究與宗教信仰走到了一起，在宗教的鼓舞下，西方人創(chuàng)造了自己的物質(zhì)文明和偉大的科學(xué)成就。"在基督教的支配下，人為了運用知識理解上帝創(chuàng)造的事物，接近上帝，產(chǎn)生了''''科學(xué)''''，并以科學(xué)為背景創(chuàng)造了現(xiàn)代西方的科學(xué)文明。因此，在以基督教為源頭的現(xiàn)代西方科學(xué)文明中，人''''知道得越多，就越想知道''''，由此促進了科學(xué)的發(fā)達。"[5](135)

四、基督教的"事實"原則對現(xiàn)代科學(xué)的推動作用

通常認為，科學(xué)最重要的品格是理性，因此古希臘的自然哲學(xué)的理性精神有助于現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。然而，這只是問題的一方面。在科學(xué)研究的實踐中，僅有理性還不能探究自然的奧秘。基督教認為，世界一方面是上帝的理性的產(chǎn)物，是有法則的，有秩序的，但同時也是上帝自由意志的產(chǎn)物，是偶然的。因而，人既需要用理性去認識自然，又應(yīng)該盡力避免人的有限性可能僭越的狂妄，必須隨時準(zhǔn)備接受上帝創(chuàng)造的事實，馴服地遵從上帝親自撰寫的這本大自然之書。這意味著科學(xué)研究還要從事實出發(fā)，不斷地認識新事物；意味著能用既定的理性法則來解釋新的事實。上帝的創(chuàng)造是無限的，而人的理性是有限的，只有不斷地承認和認識新的事實，承認人的理性認知的有限性，才能不斷地去探索從而求得新知和真知。基督教的這種"事實"原則顯然有助于科學(xué)家們形成一種尊重事實、無止境探索科學(xué)的精神。而且，這種"事實"原則還有助于西方現(xiàn)代實驗科學(xué)的興起。在強調(diào)和崇尚理性思辨的古希臘傳統(tǒng)中，實驗作為一種手工技藝勞動，是不受重視的。基督教尊重事實的思想，恰好彌補了古希臘傳統(tǒng)的不足。現(xiàn)代實驗科學(xué)正是由于基督教精神的支持才得以長足的發(fā)展，并形成與古希臘唯理論相對應(yīng)的理性實驗科學(xué)的思想和方法論。

結(jié)語

現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生不僅根源于希臘文化傳統(tǒng)，繼承了用邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)和觀察的方法去理性地探索自然奧秘的態(tài)度，而且也植根于中世紀(jì)的基督教傳統(tǒng)，由此培養(yǎng)起為榮耀上帝而通過科學(xué)實驗的方法去探索自然、駕馭自然的精神。現(xiàn)代科學(xué)的許多倡導(dǎo)者認識到，他們的宗教觀念與科學(xué)的方法論觀念是并行不悖的。基督教并非與科學(xué)截然對立，相反還孕育了科學(xué)精神，推動了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展的文化土壤。超級秘書網(wǎng)：

參考文獻

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[4]R·霍伊卡.丘仲輝,等譯.宗教與現(xiàn)代科學(xué)的興起[M].四川人民出版社,1999.

[5]岸根卓郎.王光明等譯.文明論[M].北京大學(xué)出版社,1992.