傳統(tǒng)繪畫視角下公共藝術發(fā)展

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偉大的中華民族在悠久的歷史長河中，創(chuàng)造出了大量豐富并且多姿多彩的非物質文化遺產(chǎn)，這不僅僅是本國國民的驕傲，也是為世界文化做出的巨大貢獻。非物質文化遺產(chǎn)強調的是人，是以人為本的活態(tài)文化，本文就從傳統(tǒng)繪畫的視角，運用把傳統(tǒng)繪畫活態(tài)化的手段，深入研究和探討公共藝術的人本化、民族化、時代文化特征和我國公共藝術發(fā)展現(xiàn)狀的思考以及對其發(fā)展前景的展望。

一、公共藝術的人本化、民族化特征

公共藝術不僅僅具有藝術價值和文化價值，而且還包括了從藝術的角度介入并改變公眾的價值，發(fā)展和協(xié)調人與環(huán)境的關系。目前我國對公共藝術的人本化理解得還非常片面，但是我國的傳統(tǒng)文化藝術卻有著五千年的燦爛文明，這足以給我們一個龐大的系統(tǒng)和研究的基礎，藝術的根基始終是人本化，不能停留在一味地對國外公共藝術進行模仿和復制，而應努力得到廣泛的認知和挖掘，這是我們面臨的挑戰(zhàn)。離開傳統(tǒng)文化談任何形式的藝術都是空談，沒有根基的、片面強調體量和數(shù)量的作品，也是忽略了本來良好的人文環(huán)境和自然環(huán)境的。究其根本，還是要“人本化、民族化”，這才是談藝術形式的一切基礎與良方。強調人本化其實就是強調人與自然的和諧關系，無論是小的方面的繪畫，還是大的方面的城市建設，無一不是講求和諧關系，只有關系對了，才能和諧順暢地發(fā)展。提倡以人為本的活態(tài)文化，有助于我們更加深刻地認識公共藝術的現(xiàn)狀與發(fā)展前景，從而幫助我們解決公共藝術發(fā)展中出現(xiàn)的各種各樣的問題，才能更好地實現(xiàn)營造宜居和諧生活環(huán)境的美好愿望，也才能更好地把我國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。中國傳統(tǒng)繪畫把人的靈性發(fā)揮到了極致，而公共藝術的發(fā)展也恰似這種人本化、民族化的特征才有了更深刻的理解和發(fā)揮，任何脫離人本、脫離民族的藝術形式都是空洞乏味、不能持久的作品。我們念念不忘的2008年北京奧運會的設計，從建筑主體鳥巢，到開幕式的水墨舞蹈意境，到我國獨有的印章文化的標志設計，無不體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)繪畫在國民乃至世界中的不可取代的地位，也只有這樣才能是民族的、世界的，也才是更長久的。生肖文化是我國特有的傳統(tǒng)文化藝術，2016年正值猴年，中央電視臺春節(jié)晚會的吉祥物是韓美林先生設計的水墨猴頭平面圖，憨態(tài)可掬，惹人憐愛！拋開3D版的“康康”形象，單就水墨版的平面圖可以看出更多的傳統(tǒng)水墨味道，這種味道是親民的，散發(fā)傳統(tǒng)魅力的，韓先生突出強調的是民族特質，承載的是中國文化的傳統(tǒng)內涵，是最具有民族風的吉祥物。“猴”同“侯”，有著封侯的吉祥寓意，多伴隨壽桃和靈芝，形態(tài)似人，是祝壽的祥瑞之物。這與我國的傳統(tǒng)文化藝術密不可分，畫家們會借此表達和寄托美好祝愿。明宣宗的《戲猿圖》，畫面為三只形態(tài)可掬的猴子，一只攀樹，另一只懷抱嬰猴，表現(xiàn)的是畫家崇尚天倫之樂的美好愿望。清代沈銓的《蜂猴圖》，也強烈地表達了“封侯”的美好寓意。清代詩書畫家張問陶擅長畫猴，故自號“蜀山老猿”。他的《雙猴圖》展現(xiàn)的是一老一小兩只猴子，坐于蒼勁古樹旁，體現(xiàn)了人生的感嘆。

二、富有時代特征又不失傳統(tǒng)的公共藝術

隨著社會的發(fā)展、工業(yè)的變遷，各地興建了許多的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。這些創(chuàng)意園都以老工業(yè)廠房為背景，在舊址上改擴建，形成具有時代特色的藝術文化生活商圈。最典型的為北京798藝術中心。這種商業(yè)模式在城市各地興起。其特點：一是地理位置相對市中心較偏遠，租金便宜，交通相對便利，為窮藝術家們提供了文化藝術交流場所，給現(xiàn)今浮躁的社會以創(chuàng)作靈感；二是這些廠房原址都具有濃郁的歷史文化色彩，雖然我國產(chǎn)業(yè)結構歷經(jīng)調整，形成了很多遺棄的廠房，但是這些建筑都有悠久的歷史文化積淀，留有我們幾代勞動者的印記，是我們最寶貴的遺跡。這些遺跡是不應被損壞、破壞和消失的；三是這些廠房建筑外觀多為包豪斯式架構，空間開敞，能產(chǎn)生低成本、高回報的商業(yè)價值，非常適合文化產(chǎn)業(yè)運作，能帶動周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而形成聚集式的文化商業(yè)圈。舉例來說，天津的棉紡三廠，簡稱“棉三”，這個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園還沒開街，已經(jīng)粗具規(guī)模，最中心的公共藝術作品是飽經(jīng)滄桑的手，握著毛筆，進行有力的創(chuàng)作。一走進園區(qū)，映入眼簾的首先就是這個大型作品，在這個基本上保持了20世紀80年代原貌的老廠房群落里，懷舊色彩和新創(chuàng)意、新青年的全新生活方式的碰撞，才是最佳的藝術展現(xiàn)，這不僅僅是天津河東區(qū)海河沿岸的地標，更是百姓實現(xiàn)藝術生活的良好開端。可以想見的是，當春暖花開，五月開街的時候，人們走進包豪斯式的棉三創(chuàng)意園，圍繞著遒勁有力、手握毛筆的經(jīng)典公共藝術作品欣賞街景的休閑生活的時候，一定會心存感激。這就是活態(tài)文化，這就是生活的藝術，是親民大眾的、延續(xù)傳統(tǒng)的、結合時代特征的最有力的創(chuàng)作。

三、公共藝術的發(fā)展

中國傳統(tǒng)繪畫講求形式與靈魂的合二為一，靈魂即意境，是中國傳統(tǒng)繪畫追求的最高境界。石濤在他的《苦瓜和尚畫語錄》中也表達了“墨海中定精神，筆鋒下定生活，混沌里放出光明”的藝術主旨。藝術皆相同，公共藝術也是形式與靈魂并存，才能經(jīng)得起歲月的打磨，才能被大眾所接受。如果說中國傳統(tǒng)繪畫還能自娛自樂的話，那么公共藝術一定是與眾樂樂的親民藝術。它需要互動，需要民眾參與的活態(tài)文化，而不是簡單粗暴的雕塑創(chuàng)作。中國傳統(tǒng)繪畫講究留白，講究無形中蘊含有形、于無形處訴求有形、形神兼?zhèn)洹⑻搶嵪嗌乃囆g魅力。當前我國公共藝術其實還處在起步、學習、借鑒、摸索和發(fā)展階段，因此也產(chǎn)生了一大批不太優(yōu)秀的公共藝術作品，而其實怎么優(yōu)秀，可以從傳統(tǒng)繪畫中尋找經(jīng)驗和靈感，留白也可以理解為做減法，在設計中刪繁就簡，創(chuàng)造出無筆墨紙妙境的神韻藝術。這也是健康良性的公共藝術的發(fā)展方向。數(shù)字化已經(jīng)成為主流的今天，如何發(fā)展公共藝術實際上還是要把握住傳統(tǒng)繪畫這條命脈，發(fā)展交互式設計。每個藝術家、設計者都應該具備傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，把握住中國最有價值的藝術精髓，才能設計出有號召力的作品。這不是簡單的紙上談兵，而是設計者、參與者、民眾的共同努力。不斷提高普羅大眾的藝術鑒賞力和駕馭傳統(tǒng)文化的能力，從小抓起，滲透到民族每一個人的細胞中，牢牢抓住中國傳統(tǒng)繪畫這個根基。天津藝術家戴翔的“新清明上河圖”就是以張擇端的《清明上河圖》為藍本，實際人物都是現(xiàn)實生活中的，作者自己也在里面客串了90多個人物，作品涉及人物上千，置換了時間和空間，反映的還是當下現(xiàn)實生活狀態(tài)。整個作品從服裝造型，到人物本身塑造，都以當下事件為題材，生動中透著諷刺，在寓教于樂中深入思考當下的許多現(xiàn)實問題，發(fā)人深省。這個作品引起了社會的熱烈反響，也讓國外的藝術家和民眾們了解了中國的藝術家和優(yōu)秀的公共藝術作品。顯而易見，人本化、民族化始終是我國公共藝術發(fā)展的突破口。我國公共藝術的發(fā)展雖然時間短，經(jīng)驗淺，片面強調形式感的作品太多，強調業(yè)績，體系也不太健全，設計理念相對滯后，對公共藝術的理解還相對片面，但是因為老祖宗留下的文化遺產(chǎn)太豐富燦爛、博大精深，是方向也是動力，因此我們的起點高，邁步快，發(fā)展迅速，而且發(fā)達國家不論是制度上的藝術百分百計劃，還是文化保護上的先進理念，抑或作品的成熟度、民眾的參與度都值得我們借鑒。作為研究者的我們要深刻認識到我國公共藝術發(fā)展的現(xiàn)狀及未來發(fā)展前景，梳理出發(fā)展公共藝術中所遇到的諸多問題，以具體問題具體分析、重點問題重點論證的方法，將切實營造和諧宜居的生活環(huán)境作為我們奮斗的目標。我們需要在時代的步伐下摒棄糟粕，發(fā)揮特色優(yōu)勢，延續(xù)傳統(tǒng)，結合時代特征，兼容并包，走出特色，走出味道，走向世界，這是我國公共藝術科學發(fā)展的未來新方向。

參考文獻：

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作者：馮睿 單位：天津科技大學