中職舞蹈體育論文
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1.體育萌芽期與原始舞蹈是同宗、同類和同生的身體活動方式沿著歷史長河，追溯到人類祖先在茹毛飲血的蒙昧?xí)r期，逐漸出現(xiàn)的“運動”與“舞蹈”的情況作比較分析，更可以說作為體育萌芽期出現(xiàn)的運動與原始舞蹈是同宗、同類和同生的身體活動方式。簡單地說，二者都是基于人類祖先生理和心理兩方面需要而逐漸出現(xiàn)、形成和發(fā)展變化的，只是體育運動比較側(cè)重于生理需要因素，舞蹈相對側(cè)重于心理需要因素。在許許多多關(guān)于論證體育運動的起源和舞蹈的發(fā)祥等著述中，專家學(xué)者不約而同地都要引證著名古代經(jīng)典著作中一些論述。《詩經(jīng)•序》中的“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”《呂氏春秋•古豈》中的“昔陶唐氏之始，陰多滯伏湛積，水道雍塞，不行其原，民氣郁瘀而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導(dǎo)之。”《路氏•陰康氏》中的“陰康氏時，水不流，江不行其原，陰凝而易悶，人既于內(nèi)，腠里滯著而多重腿，得所以利其關(guān)節(jié)者，乃制之舞，教人引舞以利導(dǎo)之，是謂大舞。”《黃帝內(nèi)經(jīng)•索問•異法方宜論》中的“中央者，其地平以濕，天地所以生尤物也眾，其民雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治官導(dǎo)引按蹺，故導(dǎo)引按蹺亦從中央出也。”《詩經(jīng)》中的一段論述是原始時期人類祖先出于宣泄心情的需要和舒展身體的生理需要，也是增強體力適應(yīng)生存和攻防敵人（人、野獸和惡劣氣候環(huán)境）的需要。那時的人類祖先并不一定具有對謀求滿足這些需要的自覺意識，而是近乎于本能性需要和朦朧意識的反映。
2.舞蹈與體育對審美情趣教育的共通性早在20世紀(jì)50年代，全國中小學(xué)體育教學(xué)大綱上，就把一些舞蹈基本的活動步法列入體育課教材，如跑馬步、行進間墊步、交錯步等。1980年代以來，部分中小學(xué)體育教師嘗試性地把社會上風(fēng)行的簡單的迪斯科和健美韻律操引進體育課堂。1980年代后期全國各省和幾座大城市統(tǒng)一編寫的中小學(xué)體育教科書，都把以迪斯科舞基本動作為主所編的健美韻律操（又稱藝術(shù)韻律操）列入其中。還有的中小學(xué)體育教師把這類舞蹈加體操的活動，列為每日課間操時加練的內(nèi)容。顯而易見，廣大中小學(xué)體育教師積極選用這些教材，主導(dǎo)思想是為實現(xiàn)體育教學(xué)目的和任務(wù)，即積極增強學(xué)生體質(zhì)，提高學(xué)生靈敏、柔韌、協(xié)調(diào)等身體活動基本素質(zhì)水平。雖然也認(rèn)為主要是教練學(xué)生正確和嫻熟掌握這類舞蹈的基本動作和技能技巧，但是更側(cè)重于考慮培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣。一言以蔽之，教師是把這類舞蹈作為體育教材來看待的。再如，源遠流長的民族舞蹈民俗事象，體育工作者是從體育運動角度去審視與欣賞的。比較明顯的實例頗多，舉不勝舉，如漢族流傳的舞獅子、舞龍燈、秧歌舞、高蹺、跑旱船，以及在第十一屆北京亞運會上表演的延安地區(qū)的腰鼓舞和北京門頭溝的羊皮鼓舞等，苗族蘆笙舞；彝族的“對腳舞”、“阿細跳月舞”，壯族的“銅鼓舞”，朝鮮族的“道拉基舞”，黎族的“打柴舞”等，均被一些書刊雜志上的體育理論著述論證為民族傳統(tǒng)體育活動的項目，這些觀點都有充分的歷史事實和多學(xué)科的理論為依據(jù)提出來的。以上是從多方面論述體育運動與舞蹈的聯(lián)系和關(guān)系，而不是企圖把體育運動與舞蹈完全混同起來。它們無論有多少相同或相似的地方，畢竟有各自不同的本質(zhì)、屬性和特定的主要功能。
二、中職舞蹈與體育的差異性
體育基本屬性是教育范疇，首要的功能在于增強人們的體質(zhì)和改善生理機能。而舞蹈基本屬性是藝術(shù)范疇，主要的功能是著重于陶冶人們的精神和優(yōu)化審美的體驗。在這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)上，再剖析和識別體育運動與舞蹈客觀存在著的許多相同和相似的地方，便可以防止發(fā)生混淆不清的誤解和斷然分割開的武斷。可以把它們視為孿生兄弟，卻不可認(rèn)作是一個人。體育運動不等于舞蹈，正如生產(chǎn)勞動不能取代體育運動。“無論藝術(shù)怎樣滲入體育，無論體育如何‘藝術(shù)化’，體育還是體育。”周西寬教授在主編的《體育學(xué)》一書中同時也認(rèn)為“舞蹈，恐怕是與某些體育活動最為相似的藝術(shù)了。在原始社會，許多身體運動很難說清到底屬體育還是屬藝術(shù)，至今相互滲透仍然很深。舞蹈和體育都以人的身體運動為手段，都不同程度熔鑄著力與美。在舞臺上，在各種為了表演的場合，舞蹈無疑是藝術(shù)之花，而民間的習(xí)俗舞、生活中自娛性的社交舞、學(xué)校體育課中的集體舞之類，則幾乎與體育活動沒有什么區(qū)別。”那么，體育與舞蹈的主要區(qū)別在哪里呢？正如前蘇聯(lián)體育美學(xué)家薩拉弗教授在他所著的《運動美學(xué)導(dǎo)論》中扼要地指明：“運動行為不是用生動的手段和傳統(tǒng)形式對生活進行反映，其本身就是直接的現(xiàn)實……當(dāng)運動沿著創(chuàng)造形象的軌道前進時，它便成了舞蹈、芭蕾和雜技；而后者如果一味沿著追求技術(shù)的方向發(fā)展，便將逐漸喪失自己的藝術(shù)表現(xiàn)力。”體育通過運動的技能、技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)，直接表觀出人所能達到跑的速度、跳的高度和距離，投擲的遠度和準(zhǔn)確度及靈敏、柔韌、協(xié)調(diào)等多方面的身心能力與美。舞蹈是適用表情和動作語言，塑造藝術(shù)形象，生動地反映現(xiàn)實生活，而不是直接的實際生活本身。體育運動與舞蹈有相同的本源，也有社會實踐一致性的終極目的，那就是共同為了建設(shè)社會的物質(zhì)文明和精神文明，還有相似的某些實踐方式方法和過程。這里一再強調(diào)體育運動與舞蹈相同和相似的一個方面,并非是否認(rèn)二者有區(qū)別的另一個方面，而是要表明體育民俗的科學(xué)研究需要，并可能把民間流傳的體育特點比較明顯的某些舞蹈民俗事象，納入體育民俗學(xué)領(lǐng)域中來進行研究，并不是硬把舞蹈列入體育體系中的一個項目，或籠統(tǒng)地混為一談。在明確兩者之間的聯(lián)系和關(guān)系的前提之下，劃分清楚它們之間的分界線，這是為體育學(xué)和民俗學(xué)等學(xué)科的基本原理所論證的體育民俗與其他的體育活動和民俗等科研領(lǐng)域的分界線。
作者：史博文單位：牡丹江師范學(xué)院
