和諧美
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和諧美范文第1篇
造型元素的提煉與概括，對(duì)各種和諧的秩序的追求，即純化與和諧，是優(yōu)美的風(fēng)景油畫(huà)中潛在的內(nèi)因所在。
關(guān)鍵詞：油畫(huà)；和諧美；風(fēng)景畫(huà)；審美；
在西方美學(xué)中有最重要的五個(gè)審美范疇：崇高、優(yōu)美、悲劇性、喜劇性和丑。其中，優(yōu)美就是我們通常所說(shuō)的狹義美，它與崇高相對(duì)。崇高又稱(chēng)壯美，它以粗獷、渾厚、博大、勁健、雄偉為基本審美特征。而優(yōu)美則以典雅、清新、秀麗、細(xì)膩、圓潤(rùn)等為基本特征。
油畫(huà)風(fēng)景創(chuàng)作表現(xiàn)的是自然美，是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的再創(chuàng)造。 但藝術(shù)美不等于自然美，它高于自然美。油畫(huà)作品反映的是現(xiàn)實(shí)美，現(xiàn)實(shí)中美的事物或事物的美，是油畫(huà)創(chuàng)作的有力根據(jù)或根源。自然之中蘊(yùn)含的優(yōu)美與很多其他多種因素交織、共生，這就需要畫(huà)家有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。因此，風(fēng)景油畫(huà)作品中的優(yōu)美是畫(huà)家審美取向與自然中內(nèi)在美的一致，是畫(huà)家獨(dú)特的審美感受與自然內(nèi)在的一種契合。畫(huà)家在觀察與表現(xiàn)自然風(fēng)景時(shí)，需要對(duì)自然風(fēng)景進(jìn)行提煉、概括，也就是按自己的審美取向?qū)ψ匀伙L(fēng)景中的各種元素進(jìn)行純化，使自己所提煉的部分達(dá)到一種總體的和諧。所以說(shuō)，風(fēng)景畫(huà)中的狹義美即優(yōu)美的本質(zhì)在于畫(huà)家情感與自然風(fēng)景的共存與互融，是畫(huà)家對(duì)自然內(nèi)在美的情感認(rèn)同。
柯羅是朦朧優(yōu)美的詩(shī)意風(fēng)景畫(huà)的偉大歌手。圖《夢(mèng)特芳丹的回憶》是柯羅晚期風(fēng)格的代表作之一。夢(mèng)特芳丹公園風(fēng)景如畫(huà)，為柯羅的許多風(fēng)景畫(huà)提供了靈感。在這幅油畫(huà)中畫(huà)面的大部分都為一棵枝葉濃密的大樹(shù)所占據(jù)，而與其相應(yīng)的則是位于左邊的小樹(shù)，柯羅小心翼翼地平衡了畫(huà)面的構(gòu)圖，用身著紅衣的婦女和孩童加大了左側(cè)的分量，中間一片水域倒映著遠(yuǎn)處的土坡和樹(shù)木，銀灰綠色的調(diào)子統(tǒng)一了整個(gè)畫(huà)面。柯羅在處理時(shí)并不重視細(xì)節(jié)的精細(xì)表現(xiàn)，而是注重自然光線和陰影的整體和諧，畫(huà)中的一切就仿佛籠罩上了一層淡淡的輕紗。柯羅天生的詩(shī)意和對(duì)色彩的微妙感覺(jué)是無(wú)人可以重復(fù)的，而且他作品的精髓顯然不止是表面上的那一點(diǎn)詩(shī)意。在光線、大氣和形塊的處理中，柯羅依舊執(zhí)著于優(yōu)美古典的和諧結(jié)構(gòu)。對(duì)柯羅而言，線條、形、團(tuán)塊、調(diào)子、反光以及人物都是追尋畫(huà)面秩序的內(nèi)在元素，他根據(jù)畫(huà)面需要來(lái)編排它們，來(lái)研究自然的結(jié)構(gòu)與畫(huà)面結(jié)構(gòu)，并創(chuàng)造具有不同意蘊(yùn)的畫(huà)面氣氛。
米勒是十九世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義在師，他的大量的以農(nóng)民題材為主的油畫(huà)、素描、版畫(huà)至今仍給我們深刻的啟示與鼓舞。這是一幅十分真實(shí)的，親切美麗，而又給人以豐富聯(lián)想的農(nóng)村勞動(dòng)生活的圖畫(huà)。整幅作品的手法極為簡(jiǎn)潔樸實(shí)，晴朗的天空和金黃色的麥地顯得十分和諧，豐富的色彩統(tǒng)一于柔和的調(diào)子之中，它像米勒的其它代表作一樣，雖然所畫(huà)的內(nèi)容通俗易懂，簡(jiǎn)明單純，但又絕不是平庸淺薄，一覽無(wú)余，而是寓意深長(zhǎng)，發(fā)人深思，這是米勒藝術(shù)的重要特色。我們雖然看不清這三個(gè)農(nóng)婦的相貌及面部表情，但米勒卻將她們的身姿描繪有古典雕刻一般莊重的美。三個(gè)農(nóng)婦的動(dòng)作，略有角度的不同，又有動(dòng)作連環(huán)的美，好像是一個(gè)農(nóng)婦拾穗動(dòng)作分解圖，其中蘊(yùn)含的其實(shí)是畫(huà)家對(duì)形的內(nèi)在秩序美的不懈追求。扎紅色頭巾的農(nóng)婦正快速的拾著，另一只手握著麥穗的袋子里那一大束，看得出她已經(jīng)撿了一會(huì)了，袋子里小有收獲；扎蘭頭巾的婦女已經(jīng)被不斷重復(fù)的一上一下彎腰動(dòng)作累壞了，她顯得疲憊不堪，將左手撐在腰后，來(lái)支撐身體的力量；畫(huà)右邊的婦女，側(cè)臉半彎著腰，手里捏著一束麥子，正仔細(xì)巡視那那已經(jīng)拾過(guò)一遍的麥地，看是否有漏撿的麥穗。在畫(huà)面色彩上，米勒使用了迷人的暖黃色調(diào)，紅、藍(lán)二塊頭巾那種沉穩(wěn)的濃郁色彩也融化在黃色中，整個(gè)畫(huà)面安靜而又莊重，牧歌式地傳達(dá)了米勒對(duì)農(nóng)村生活的特殊情感。
“大自然中，除了色調(diào)之外，什么也沒(méi)有”，這是另一位畢生追求優(yōu)美的詩(shī)意風(fēng)景畫(huà)的畫(huà)家列維坦對(duì)大自然的感悟。列維坦是19世紀(jì)后期俄國(guó)藝術(shù)界的頂尖人物。圖3《雨后的普廖斯》是列維坦的旅行寫(xiě)生作品。畫(huà)里頗能展現(xiàn)他心愛(ài)的冷灰色調(diào)。雨后天光乍泄，萬(wàn)物的色彩都含而不露。在這單純干凈的天光下，色相的冷暖變化就更細(xì)膩。草色、沙土色、天色、水色、山色以及遠(yuǎn)村色，都一點(diǎn)點(diǎn)地收到灰濛濛的調(diào)子里。這種由寬闊的景深與細(xì)膩的漸變所烘托出的灰藍(lán)，格外旖旎。列維坦的畫(huà)具有一種溫婉、明凈的優(yōu)美。
圖時(shí)列維坦的另一幅油畫(huà)《月色》，這幅畫(huà)更多了一種深沉寧?kù)o的氣質(zhì)。畫(huà)中夜晚鄉(xiāng)間的小路上的一點(diǎn)微黃在灰藍(lán)、灰紫的夜色氛圍中向遠(yuǎn)處平靜地伸延。畫(huà)面具有嚴(yán)格的形的秩序：左右兩排夜樹(shù)從高到低的秩序，路面上樹(shù)的投影呈現(xiàn)從近到遠(yuǎn)由疏到密的節(jié)奏。夜景的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，在他來(lái)說(shuō)純粹是出于對(duì)夜色的多次觀察和在畫(huà)面上的重新組合。夜間云彩地變幻流變，小白樺樹(shù)干上反射月光的虛實(shí)節(jié)奏，樹(shù)葉成片地晃動(dòng)，以及遠(yuǎn)處農(nóng)舍的隱沒(méi)，如貝多芬的《月光奏鳴曲》班演奏著夜的靜穆與遐想。
從柯羅到米勒，再到列維坦，他們都在用自己的心感受著自然的脈搏，用色彩和線條演繹著自然中潛在的旋律。蘇珊-朗格說(shuō)：“藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造，一切藝術(shù)都是創(chuàng)造出來(lái)的表現(xiàn)人類(lèi)情感的知覺(jué)形式，這種創(chuàng)造出來(lái)的形式是供我們的感官去知覺(jué)或供我們想象的，而它所表現(xiàn)的東西就是人類(lèi)情感。” 藝術(shù)理想的本質(zhì)在于這樣使外在的事物還原到具有心靈性的事物，因而使外在的現(xiàn)象符合心靈，成為心靈的表現(xiàn)。
綜上所述，在油畫(huà)風(fēng)景寫(xiě)生與創(chuàng)作中，追求優(yōu)美使很多畫(huà)家的審美取向。執(zhí)于此的每個(gè)藝術(shù)家，都在發(fā)掘與表現(xiàn)他們對(duì)優(yōu)美的獨(dú)特感受和理解。而對(duì)自然風(fēng)景中所蘊(yùn)含的各種造型元素的提煉與概括，對(duì)各種和諧的秩序的追求，即純化與和諧，是優(yōu)美的風(fēng)景油畫(huà)中潛在的內(nèi)因與驅(qū)動(dòng)所在。
參考文獻(xiàn)：
[1]〔英〕貢布里希著,范景中譯.藝術(shù)發(fā)展史——“藝術(shù)的故事”[M].天津:天津人民美術(shù)出版社,2006.
[2]李春著.西方美術(shù)史教程[M].西安:陜西人民美術(shù)出版社,2006.
和諧美范文第2篇
【關(guān)鍵詞】英語(yǔ)課堂教學(xué) 教師與學(xué)生 和諧美
英語(yǔ)課堂教學(xué)是一門(mén)美的藝術(shù)。成功的英語(yǔ)課堂教學(xué)不僅要使學(xué)生掌握知識(shí)、提高能力、開(kāi)發(fā)智力、陶冶情操、更應(yīng)該給人一種美的享受。要使教師教得輕松，學(xué)生學(xué)得愉快；要使教師、學(xué)生、教材等諸多要素完美而和諧地統(tǒng)一在一起。形成一種既豐富又單純，既活潑又有序的多樣統(tǒng)一的和諧氣氛。這種氣氛就是英語(yǔ)課堂教學(xué)的和諧美，它能使教師和學(xué)生以教材為媒介，自然而輕松地達(dá)到各自的教學(xué)目的和學(xué)習(xí)目的。
怎樣創(chuàng)造英語(yǔ)課堂教學(xué)和諧美的氣氛呢？
第一，要做到教師與學(xué)生的和諧統(tǒng)一。
在英語(yǔ)課堂教學(xué)的過(guò)程中，教師與學(xué)生是相互依賴(lài)、相互制約的關(guān)系。教師是整個(gè)英語(yǔ)課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)者、組織者，是教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施者，是英語(yǔ)課堂教學(xué)中的主導(dǎo)人物。英語(yǔ)課堂教學(xué)就是教師向?qū)W生傳授知識(shí)、訓(xùn)練學(xué)生能力，開(kāi)發(fā)學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生思想品德的過(guò)程，學(xué)生是英語(yǔ)課堂教學(xué)中積極而又主動(dòng)的因素，是英語(yǔ)課堂教學(xué)中的主體，學(xué)生的“學(xué)”反過(guò)來(lái)也會(huì)促進(jìn)教師的“教”。英語(yǔ)課堂教學(xué)中要做到師生協(xié)調(diào)，上下同欲，主要取決于老師的素質(zhì)對(duì)學(xué)生的潛移默化。烏申斯基說(shuō)：“教師的人格對(duì)于年輕的心靈來(lái)講，是任何東西都不能代替的有益于發(fā)展的陽(yáng)光，教育者的人格是教育事業(yè)中的一切。”因此，英語(yǔ)教師必須努力提高自身的素質(zhì)，完善人格，并由此去影響學(xué)生。
師生協(xié)調(diào)，上下同欲，還要取決于課前對(duì)學(xué)生的認(rèn)真了解，課上對(duì)學(xué)生的仔細(xì)觀察，課后對(duì)學(xué)生的熱情關(guān)懷。備課，一方面要“備課文”，另一方面要“備學(xué)生”，要把對(duì)學(xué)生的了解和研究迅速納入課前的備課環(huán)節(jié)之中，要認(rèn)真細(xì)致地了解班級(jí)同學(xué)的學(xué)習(xí)情況，所確定的教學(xué)目的、教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)難點(diǎn)、教學(xué)步驟都要符合全班同學(xué)的知識(shí)實(shí)際、年齡實(shí)際，符合學(xué)生的接受能力。因此，課上教師要仔細(xì)觀察學(xué)生，敏感地把握學(xué)生的心態(tài)變化，通過(guò)捕捉學(xué)生瞬間的微笑、點(diǎn)頭、皺眉、嘆息等舉動(dòng)、表情及時(shí)準(zhǔn)確地把握學(xué)生的心理活動(dòng)并判斷他們遇到的問(wèn)題。此外，教師還要從各方面關(guān)心學(xué)生，幫助學(xué)生排憂(yōu)解難，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)積極性。同樣，學(xué)生也會(huì)以愛(ài)回報(bào)老師，積極主動(dòng)地配合考題搞好學(xué)習(xí)。從而使整個(gè)英語(yǔ)課堂教學(xué)呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的美妙氣氛。
師生協(xié)調(diào)，上下同欲，還取決于必須針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況，科學(xué)施教。在教學(xué)過(guò)程中，教師無(wú)論是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的語(yǔ)言表述，還是對(duì)學(xué)生訓(xùn)練的具體要求，都應(yīng)該力求達(dá)到要言不煩，簡(jiǎn)潔明了。博采各種教學(xué)方法的精華，也是提高課堂教學(xué)效率不容忽視的重要因素。教師要想使學(xué)生百聽(tīng)不厭，保持學(xué)習(xí)的欲望和熱情，就不能企望用一種方法一種模式限制自已的教學(xué)，不能把學(xué)生的思維囿于一個(gè)固定的程序里。課堂上，有時(shí)要采用情境教學(xué)法，用生動(dòng)的語(yǔ)言把學(xué)生引入課文所描繪的意境之中；有時(shí)要采用啟發(fā)式教學(xué)法，提出一些能夠引起學(xué)生思考的問(wèn)題，以刺激學(xué)生的主動(dòng)思維；有時(shí)要采用縱橫比較法，把新舊知識(shí)前后對(duì)照，分析比較，使學(xué)生觸類(lèi)旁通，化解難點(diǎn)；有時(shí)要協(xié)調(diào)課堂結(jié)構(gòu)，造成空白，以形成懸念。這樣，英語(yǔ)教學(xué)有動(dòng)有靜，有張有弛，有開(kāi)有合，節(jié)奏感較強(qiáng)。英語(yǔ)課堂教學(xué)呈出的這種錯(cuò)落有致、虛實(shí)相襯的和諧美感，將進(jìn)一步促進(jìn)師生之間的和諧統(tǒng)一。
第二，要做到教師與教材的和諧統(tǒng)一
在英語(yǔ)課堂教學(xué)中，教師和教材相互依存。教材是教師認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是教師借以形成教學(xué)的能力的工具，教師向?qū)W生傳授知識(shí)以教材為主要依據(jù)，教材又是通過(guò)教師傳授給學(xué)生的，教師是溝通學(xué)生與教材之間的橋梁與紐帶，教材是教師與學(xué)生發(fā)生關(guān)系的主要媒介。二者的和諧統(tǒng)一是十分重要的。那么如何達(dá)到教師與教材的和諧統(tǒng)一呢？
要達(dá)到教師與教材的和諧統(tǒng)一，必須使教師所講的內(nèi)容與教材內(nèi)容和諧統(tǒng)一；教師采用的教學(xué)方法與教材本身的特點(diǎn)和諧統(tǒng)一，教師的情感與教材所表現(xiàn)的情感和諧統(tǒng)一。要達(dá)到這些方面的和諧統(tǒng)一，教師在備課過(guò)程中必須做到“入手其內(nèi)”又“出手其外”。
所謂“入手其內(nèi)”，就是教師必須“鉆進(jìn)”教材，充分挖掘教材中的思想內(nèi)涵。英語(yǔ)教師要充分利用新教材在內(nèi)容上與德育緊密相聯(lián)的特點(diǎn)，本著教育人的原則，細(xì)心發(fā)掘教材德育因素，通過(guò)英語(yǔ)教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生在逐步掌握語(yǔ)言交際工具的同時(shí)受到潛移默化的情操陶冶，使學(xué)生在語(yǔ)言交際中學(xué)會(huì)做人的道理，大大提高品德修養(yǎng)，樹(shù)立正確的人生觀和世界觀。
所謂“出手其外”，就是教師在“鉆進(jìn)”教材，充分挖掘教材中的思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從教材中“走”出來(lái)，用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，把這些東西傳授給學(xué)生，以達(dá)到英語(yǔ)課堂教學(xué)的最終目的。因此，教師要借助教材中一些鮮明生動(dòng)的事例，進(jìn)行啟發(fā)式談話(huà)，把教育內(nèi)容和英語(yǔ)知識(shí)揉合在一起，增強(qiáng)感染力。教師要根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)、知識(shí)水平、思想實(shí)際，結(jié)合課文內(nèi)容，綜合運(yùn)用各種教育方法和手段。可以通過(guò)圖文并茂的講解，生動(dòng)有趣的對(duì)話(huà)使學(xué)生進(jìn)一步理解課文思想內(nèi)容；還可開(kāi)展豐富多彩的英語(yǔ)課外活動(dòng)，寓教于樂(lè)之中等等。
第三，要做到學(xué)生與教材的和諧統(tǒng)一
英語(yǔ)課堂教學(xué)中，學(xué)生教材也是相互依存，不能分開(kāi)的，教材內(nèi)容是學(xué)生認(rèn)識(shí)的主要對(duì)象，教材所提供的語(yǔ)言點(diǎn)、語(yǔ)法體系等是學(xué)生知識(shí)的主要來(lái)源，學(xué)生主要通過(guò)教材，在教師的啟發(fā)、誘導(dǎo)下，達(dá)到掌握知識(shí)、提高能力、開(kāi)發(fā)智力、陶冶情操的最終目的。因此，學(xué)生與教材的和諧統(tǒng)一是英語(yǔ)課堂教學(xué)中最主要的一個(gè)方面。
如何達(dá)到學(xué)生與教材的和諧統(tǒng)一呢？首先，必須要求學(xué)生熟悉教材，搞好課前預(yù)習(xí)。預(yù)習(xí)是課堂教學(xué)前的一種預(yù)備性學(xué)習(xí)，是搞好課堂教學(xué)的前提條件。學(xué)生通過(guò)自學(xué)，初步熟悉課文，然后到課上與教師的分析相印證。課前預(yù)習(xí)，教師必須給予一定的指導(dǎo)，可通過(guò)提示或布置思考題的方式進(jìn)行，教師還必須在課上引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)與新知識(shí)有關(guān)舊知識(shí)進(jìn)行連貫性思索，通過(guò)深入淺出的分析和多種方式的練習(xí)，幫助學(xué)生理解教材，掌握教材，在課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，達(dá)到對(duì)教材的和諧統(tǒng)一。學(xué)生與教材和諧統(tǒng)一，是隨著教師的分析、講解，隨著學(xué)生疑難問(wèn)題的逐步解決，而逐步實(shí)現(xiàn)的。
總之，只有做到教師與學(xué)生，教師與教材，學(xué)生與教材的和諧統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)課堂教學(xué)的和諧美。
參考文獻(xiàn)
[1]《中學(xué)外語(yǔ)教與學(xué)》
和諧美范文第3篇
Abstract: In our country's cultural perpetual flow, “harmonious” the thought is well-established, with graceful and friendly also becomes various artistic the esthetic criterion and the esthetic standard. But the historic garden achievement melts many kinds of artistic forms is a body's synthesis art, is and the graceful and friendly achievement landscape gardening criterion, everywhere manifests beauty one kind of harmony.
關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林 和諧 生態(tài)
key word: Chinese historic garden Harmonious Ecology
作者簡(jiǎn)介：劉文、單位：商丘師范學(xué)院
一、和諧美在古典園林的作用
和諧最早指的就是音樂(lè)的和諧，受這種和諧思想的影響，中國(guó)歷代的各種藝術(shù)形式都把和諧美作為審美的最高要求和藝術(shù)準(zhǔn)則。中國(guó)古典園林正是融多種藝術(shù)樣式為一體的綜合藝術(shù)，因此它對(duì)和諧美的體現(xiàn)和詮釋則更加的充分。縱觀園林史，我們不難發(fā)現(xiàn)，園林藝術(shù)愈向前發(fā)展，愈具有豐富深刻的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)靈魂，中國(guó)古典園林作為一種民族精神與文化的載體，蘊(yùn)含著中華民族和諧的審美觀念和審美理想的追求。中國(guó)古典園林作為一門(mén)綜合藝術(shù)，更能體現(xiàn)人的生命情調(diào)與心靈律動(dòng)。它始終與人的生命活動(dòng)聯(lián)系在一起，不但可望，且要可居可游，它承載現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，又關(guān)注人們的精神層面。在這片天地中，人的審美情趣與內(nèi)心世界交融在一起，透過(guò)人與景有機(jī)地聯(lián)系，人、園林與自然甚至宇宙處于一個(gè)和諧的整體之中。
二、中國(guó)古典園林和諧的形式美
從此意義上來(lái)說(shuō)，形式美指的就是形式的和諧。中國(guó)古典園林作為一種造型藝術(shù)，同樣追求形式的和諧統(tǒng)一。園林的形式美主要是指園林的基本要素形體、聲音、色彩以及三大物質(zhì)要素即建筑、花木和山水等這些要素之間按照一定的規(guī)律，遵循形式美的原則，有機(jī)的組合成一個(gè)和諧的整體。至于遵循怎樣的組合規(guī)律以及如何體現(xiàn)，以下我把它概括為四種類(lèi)型來(lái)論述
（一）、比例與均衡
早在公元前 6 世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯就對(duì)美作了概括，認(rèn)為“美是比例與和諧”。
雖然這一定義片面的偏頗于形式，但我們至少可以肯定，任何美的事物都要遵循
一定的比例。同樣在園林設(shè)計(jì)中對(duì)比例的要求就顯得更加重要了。特別是在園林建筑中，如頤和園的佛香閣，閣的位置，體量的大小都是經(jīng)過(guò)精心考慮的，其位
作者簡(jiǎn)介：劉文（1985-），女，河南商丘人，漢族，商丘師范學(xué)院助教，主要從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)與研究.
置基本都在萬(wàn)壽山中軸線的黃金分割點(diǎn)上，而閣的體量與山體比例又搭配得當(dāng)，整體上既活潑又給人以視覺(jué)的均衡感，真正創(chuàng)造出既給人以物質(zhì)需求，又在視覺(jué)上給人帶來(lái)美的愉悅。
（二）、調(diào)和與對(duì)比
對(duì)比調(diào)和這一組合規(guī)律在形式美法則中占有很重要的地位。突出事物相互對(duì)立著的因素，稱(chēng)為對(duì)比，把有差異的事物結(jié)合便形成了對(duì)比關(guān)系。相反，所謂調(diào)和就是在不同的事物中，強(qiáng)調(diào)其共同因素以達(dá)到協(xié)調(diào)的效果。“對(duì)比”強(qiáng)調(diào)個(gè)性，“調(diào)和”強(qiáng)調(diào)共性。
調(diào)和手法在園林中的應(yīng)用，主要是通過(guò)園林各要素建筑、植物、山石、水體等的風(fēng)格和色調(diào)的一致來(lái)體現(xiàn)的。如江南私家園林中的不同建筑從外觀看雖然風(fēng)格有所不同，但整體的色調(diào)處理都很樸素淡雅，大都以冷色調(diào)居多，院墻的顏色也大多采用青灰色，這樣的色調(diào)不僅易于與自然界中的山石、水體調(diào)和，更給人一種幽雅寧?kù)o的感覺(jué)。總之，調(diào)和手法的運(yùn)用，使整個(gè)園林呈現(xiàn)一種和諧統(tǒng)一的布局，給人一種含蓄和優(yōu)雅之美。
對(duì)比是造型藝術(shù)中最基本的運(yùn)用手法，通過(guò)對(duì)比使對(duì)立雙方達(dá)到相輔相成、相得益彰的藝術(shù)效果，從而使園林藝術(shù)達(dá)到多樣統(tǒng)一而又生動(dòng)和諧的效果。缺乏對(duì)比的園林藝術(shù)，即使富于變化也會(huì)流于平淡。園林中的對(duì)比也分為不同的類(lèi)別。
1、空間的對(duì)比
在中國(guó)古典園林中，常常把兩個(gè)具有明顯差異的空間毗鄰在一起，通過(guò)對(duì)比更加突出各自的特點(diǎn)。這個(gè)差異首先表現(xiàn)在體量的懸殊上，園林空間大小的對(duì)比是相對(duì)的，當(dāng)從大空間進(jìn)入小空間時(shí)，會(huì)給人以小空間更小，大空間更大的感覺(jué)，反之亦然。這是園林建筑空間最常用的手法，特別是江南的私家園林，占地面積比較小，為了在有限的空間表現(xiàn)無(wú)限，就采用這種對(duì)比手法。
2、明暗對(duì)比
園林空間明暗的對(duì)比主要是指光線強(qiáng)弱的對(duì)比。明暗對(duì)比強(qiáng)烈的景物使人振奮，明暗對(duì)比弱的景物給人以寧?kù)o。游人從明處看暗處，暗處的景物更顯得深邃；從暗處看明處，景物更加瑰麗。另外建筑中的漏窗、隔斷、欄桿阻擋光線也形成一種明暗不同的界面。
3、色彩對(duì)比
除了自然光線的對(duì)比，園林中色調(diào)的對(duì)比也不容忽視，不僅同一園林中的建筑與周?chē)h(huán)境的色彩有對(duì)比，北方和南方的園林色彩也形成了明顯的對(duì)比。北方皇家園林建筑以紅柱、琉璃瓦、紅墻為特色，以暖色調(diào)為主，突出莊重、威嚴(yán)、雄偉的氣勢(shì)。如北京頤和園中的建筑富麗堂皇，與周?chē)臉?shù)木、山石形成了鮮明的對(duì)比。與之相比，南方的私家園林則以灰色、青色等冷色調(diào)為主，營(yíng)造一種深邃、寧?kù)o的意境。由此可見(jiàn)，不同色彩的運(yùn)用可以營(yíng)造不同的空間氛圍，給人以不同的心理感受和不同的空間感。
4、質(zhì)感對(duì)比
質(zhì)感的對(duì)比在園林中主要是利用植物與建筑、山石、道路等不同材料的粗細(xì)、剛?cè)帷⒓y理不同造成對(duì)比，不同的質(zhì)感給人不同的感覺(jué)，達(dá)到不同的效果。如用木質(zhì)材料的建筑可以營(yíng)造古樸大方、幽雅的格調(diào)，而大理石細(xì)膩光滑，用它營(yíng)造的線條簡(jiǎn)潔、明快。
5、虛實(shí)對(duì)比
所謂的虛實(shí)是相對(duì)而言的，山水對(duì)比，山為實(shí)，水為虛；以山本身來(lái)說(shuō)，凸出的部分為實(shí)，凹入的部分為虛；建筑與庭院對(duì)比，建筑為實(shí)，庭院為虛；以建筑本身來(lái)講，粉墻為實(shí)，廊、門(mén)窗孔洞為虛。虛與實(shí)要交織穿插才能達(dá)到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的效果。具體來(lái)說(shuō)，如果建筑物內(nèi)部可以看作是實(shí)，由建筑、山石、植物所圍的外部空間則為虛，而那些亭、廊、榭則可以看作是虛與實(shí)的過(guò)渡空間；使園林建筑看起來(lái)輕巧玲瓏，襯托的整個(gè)園林更加虛幻、空靈。
（三）、節(jié)奏和韻律
節(jié)奏和韻律在園林中的運(yùn)用可以說(shuō)是把空間時(shí)間化了，把空間之美表現(xiàn)為時(shí)間流動(dòng)之美。節(jié)奏是有規(guī)律的重復(fù)，它是以一個(gè)或一組元素為單位，反復(fù)、連續(xù)、有條理的排列所形成的，是一種節(jié)拍和波浪式的律動(dòng)。它的組織形式有等距離的，如園林中樹(shù)木間距的種植；也有漸變的，如園林中色彩的過(guò)渡。當(dāng)聲、色、形等整齊而有規(guī)律的重復(fù)出現(xiàn)，并富有變化的排列組合，就產(chǎn)生了節(jié)奏感。
韻律是借用詩(shī)詞的用語(yǔ)。園林形式美中所說(shuō)的韻律，主要是指在節(jié)奏中表現(xiàn)
出來(lái)的像詩(shī)歌一樣的抑揚(yáng)頓挫、平仄起伏。韻律美的產(chǎn)生不僅僅是審美客體的自然屬性，更重要的是要和審美主體產(chǎn)生共鳴。由這些富有節(jié)奏的實(shí)景、實(shí)形而喚起人們的情感，達(dá)到情景交融的境界。
（四）、多樣統(tǒng)一
中國(guó)古典園林藝術(shù)一直都把“雖由人作，宛自天工”作為造園準(zhǔn)則，要達(dá)到這一要求，就必須突出它的參差之美。這在江南蘇州園林中有著充分的體現(xiàn)，例如蘇州拙政園中部，是以四面廳遠(yuǎn)香堂為布局中心的，遠(yuǎn)香堂的兩側(cè)完全打破了均衡對(duì)稱(chēng)的布局，它西面是水，東面則是山；西面是軒、廊，東面則是亭、墻；西南是水院，東南則是旱園，兩面竟如此故意地避免對(duì)稱(chēng)，真可說(shuō)是“為體互乖”，“其形各異”了。再看遠(yuǎn)香堂南面，是小型山池，溪水上通向遠(yuǎn)香堂的平曲橋故意偏西，顯然也是為了避免居中而造成軸線感。
綜上所述，中國(guó)古典園林的形式美和所有事物的形式美一樣，都遵循著共同的美學(xué)原則，這個(gè)原則就是美的形式法則。在園林中，形式美最重要的體現(xiàn)就是突出統(tǒng)一性和整體性原則，使之達(dá)到豐富而又和諧的美、統(tǒng)一的美，形式美法則的運(yùn)用是園林內(nèi)部和諧統(tǒng)一美的充分詮釋。
中國(guó)園林創(chuàng)造的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境、精雅的人文環(huán)境和超功利的人生境界相互融合在一起，正是人與自然和諧，人與人和諧的充分詮釋。現(xiàn)在我國(guó)把構(gòu)建和諧社會(huì)作為實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，最終我們是要實(shí)現(xiàn)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧。因此，充分認(rèn)識(shí)和深入探討中國(guó)古典園林的和諧美對(duì)更好的構(gòu)建世界、社會(huì)、人與園林的和諧統(tǒng)一體具有重要的價(jià)值和意義。
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和諧美范文第4篇
一、字體設(shè)計(jì)在廣告中的作用
1.在現(xiàn)今高速發(fā)展的商品社會(huì)的大浪潮中，廣告隨處可見(jiàn)：琳瑯滿(mǎn)目的櫥窗、招牌、絢麗多彩的霓虹燈，以及廣播、電視劇、報(bào)刊里出現(xiàn)的各種新穎奇特的廣告，發(fā)揮了加速商品流通、引導(dǎo)消費(fèi)觀念、活躍市場(chǎng)以及文化交流等積極的作用。
2.字體創(chuàng)意在廣告設(shè)計(jì)中所呈現(xiàn)的民族性也不容小覷。漢字在廣告的創(chuàng)造性發(fā)揮著很大的作用，民族文化如新鮮的血液被注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，對(duì)于中國(guó)博大精深的文化的體現(xiàn)、內(nèi)涵的深化有著重大的影響。森澤植字公司海報(bào)運(yùn)用甲骨文的字體，強(qiáng)調(diào)其公司形象的作品，通過(guò)回顧有4000年歷史的象形字體，也就是漢字演變的歷史，體現(xiàn)了公司重視關(guān)注文字的淵源構(gòu)造和發(fā)展。漢字的創(chuàng)造使中國(guó)的廣告設(shè)計(jì)在走自己的路、創(chuàng)自己的民族特色上，起到了不可低估的作用，充分汲取民族精華與國(guó)際接軌。像這樣的廣告例子還有很多，很好地將文字創(chuàng)意融入廣告設(shè)計(jì)中。
3.字體在平面設(shè)計(jì)中的可塑性給廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)造了一個(gè)廣闊的空間，是一種行之有效的方法。我們?cè)谶M(jìn)行基礎(chǔ)字體設(shè)計(jì)教學(xué)的時(shí)候，可以將排列、穿插、組合等各種平面設(shè)計(jì)的組織形式運(yùn)用起來(lái)，讓學(xué)生嘗試作一些漢字的拆字組字的練習(xí)，就可以讓他們體會(huì)到漢字的千變?nèi)f化和無(wú)窮魅力，就能了解到文字的創(chuàng)意是其他任何符號(hào)圖形都無(wú)法替代的一種完美造型形式。
二、字體要服務(wù)于內(nèi)容
設(shè)計(jì)字體要與文字的內(nèi)容相適應(yīng)，而且要體現(xiàn)廣告的個(gè)性，如，硬朗挺拔的字體，適合于宣傳家用器材、電器；纖細(xì)秀麗的字體適于宣傳女性化妝品及飾品；生動(dòng)活潑的字體適于宣傳食品、兒童用品、旅游產(chǎn)品；蒼勁古樸的字體，適合于家鄉(xiāng)特產(chǎn)，歷史悠久的產(chǎn)品。
1.易于識(shí)別認(rèn)知廣告中，文字是用來(lái)傳達(dá)產(chǎn)品主要信息的，如果字無(wú)法辨識(shí)，就會(huì)失去其本身的功能。所以，設(shè)計(jì)字體時(shí)不僅要考慮其創(chuàng)造性，更要便于最基本的閱讀，不能把字體設(shè)計(jì)得過(guò)于煩瑣，導(dǎo)致無(wú)法識(shí)別。
2.突出其個(gè)性為突出廣告設(shè)計(jì)主題的中心，要極力彰顯文字設(shè)計(jì)的個(gè)性色彩，創(chuàng)造與眾不同的特色字體，給人以別具一格的審美感受，將有助于企業(yè)和產(chǎn)品良好形象的塑造。在設(shè)計(jì)時(shí)要盡量避免與已有的設(shè)計(jì)格調(diào)的作品字體雷同。設(shè)計(jì)特定字體同時(shí)，一定要從字的形象特征與組合編排上進(jìn)行研究探索，找出契合點(diǎn)，反復(fù)推敲思考，這樣才能創(chuàng)造出富于獨(dú)特性格的文字，使其外部形態(tài)特征與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)風(fēng)格融會(huì)貫通，喚起人們愉悅的視覺(jué)感受。
3.力求和諧統(tǒng)一在字體的選擇和設(shè)計(jì)格調(diào)上不僅要注意外形美觀，而且要注意整體的和諧統(tǒng)一，給大眾帶來(lái)美的感受。字體的變化不易煩瑣，否則就會(huì)顯得雜亂無(wú)章。字體的搭配要各有所屬，有的要強(qiáng)調(diào)某一部分，使之突出；有的則要適當(dāng)減弱，不要只因注重局部的花哨而破壞了整體的統(tǒng)一，這一點(diǎn)尤為重要。
三、字體設(shè)計(jì)在廣告設(shè)計(jì)中幾種表現(xiàn)手法
字體設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法各式各樣，各有特色。有創(chuàng)意的廣告加以恰當(dāng)?shù)淖煮w設(shè)計(jì)點(diǎn)綴可以營(yíng)造與眾不同的效果。所以字體的設(shè)計(jì)手法也很重要，下面是幾種常用表現(xiàn)手法:
1.將字體的部分筆畫(huà)換成有創(chuàng)意、有趣，或與字體內(nèi)容能產(chǎn)生聯(lián)想的圖案，這樣會(huì)使整個(gè)平面效果活潑生動(dòng)。
2.把字體的部分有特色的筆畫(huà)巧妙地偷換為三角形、圓形、菱形或多邊形等。
3.將一個(gè)流線型飄逸的裝飾置于字體標(biāo)志四周或直接穿插于文字中，創(chuàng)造一種流暢纖美飄柔的感覺(jué)。
4.注意這方法不適用纖細(xì)的字體。
5.把兩個(gè)不同筆畫(huà)方向用過(guò)渡線或弧線穿插起來(lái)。
6.假使兩個(gè)同樣的英文字母組合在一起，嘗試把其中的一個(gè)做鏡像處理，也可以部分遮蓋重疊。讓它們看起來(lái)似一體不要過(guò)于分離，重疊部分稍做一些修飾或以顏色區(qū)分。
7.將字符連成一串，中間不斷筆，一氣呵成，不間斷，可有意想不到的效果。
8.選擇厚重粗體的字體和富于柔美的纖細(xì)字體結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)，給人一種自然和諧的感覺(jué)。
四、廣告設(shè)計(jì)中字體和諧美的體現(xiàn)
例如招貼廣告是一種在公共場(chǎng)所或戶(hù)外張貼的廣告，運(yùn)用圖形、字體相結(jié)合平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，傳遞著商業(yè)文化經(jīng)濟(jì)，還承載著其他方面信息的視覺(jué)傳播。招貼廣告如同其他的傳播媒介一樣，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化中起著積極的作用，它能夠引導(dǎo)消費(fèi)觀念，加速商品的流通，活躍市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及國(guó)內(nèi)外文化交流。廣告招貼中的字體內(nèi)容可分為標(biāo)題、廣告語(yǔ)、正文。標(biāo)題字體通常用醒目明了的字體。正文字體一般采用印刷字體。與主題設(shè)計(jì)結(jié)合構(gòu)成一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體。由點(diǎn)、線、面的形態(tài)，使其在整體之中融為一體。廣告語(yǔ)的字體設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)突出特點(diǎn)，講究個(gè)性特色，使人過(guò)目不忘。著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生在漢字形象設(shè)計(jì)方面，就將漢字獨(dú)樹(shù)一幟的結(jié)構(gòu)、字體的間架結(jié)構(gòu)和畫(huà)面三者有機(jī)巧妙地結(jié)合起來(lái)，使其作品具有鮮明的個(gè)性，且富有中國(guó)的韻味。漢字作為圖形元素具有雙重性，它比圖案更富于視覺(jué)沖擊力和表現(xiàn)力。首先，字體的意義其本身很有說(shuō)服力，具有信息傳遞的直接性和準(zhǔn)確性等特點(diǎn);其次，漢字具有圖形意象的特征，使?jié)h字字意的傳達(dá)和圖形的傳達(dá)成為創(chuàng)造的可能，具有極強(qiáng)的可塑性。漢字在圖形中的轉(zhuǎn)化，可加深人們欣賞作品的視覺(jué)印象，增加其趣味；而且漢字的內(nèi)容可以通過(guò)其結(jié)合的廣告招貼設(shè)計(jì)主題等多方面地傳達(dá)出來(lái)，將表達(dá)出的意念強(qiáng)調(diào)化、個(gè)性化、信息化，讓人們真正感受到招貼藝術(shù)的魅力。創(chuàng)意是指能創(chuàng)造出獨(dú)特含義的主意，達(dá)到廣告設(shè)計(jì)的最終目的。創(chuàng)意是招貼設(shè)計(jì)的靈魂；沒(méi)有新意的創(chuàng)意，招貼就難以勝任其使命。創(chuàng)意不等于構(gòu)思，設(shè)計(jì)不等于繪畫(huà)，這是非常重要的前提。漢字招貼的創(chuàng)意首當(dāng)其沖應(yīng)具有審美的特征，無(wú)論漢字的點(diǎn)、線、體及色彩之間的關(guān)系都應(yīng)符合美的形式法則，要遵循美的設(shè)計(jì)法則來(lái)創(chuàng)意發(fā)揮；另外，結(jié)合漢字招貼的應(yīng)用主題，應(yīng)有針對(duì)性地展開(kāi)思維創(chuàng)意構(gòu)思，以巧妙、獨(dú)特、新穎的特色形象表現(xiàn)主題內(nèi)涵。
和諧美范文第5篇
關(guān)鍵詞：周易；儒家；道家；和諧；古典主義美學(xué)
On the thought of beauty of harmony in traditional Chinese aesthetics integrating Confucianism， Daoism and Yi
——Simultaneously on the fusion of Confucianism， Daoism and Yi
Abstract: As a classical aesthetics， traditional Chinese aesthetics emphasizes the beauty of harmoniousness. This is closely related to the mutual separation and mutual taking in between Confucianism and Daoism in philosophical， moral， and aesthetic thoughts. By Zhouyi， an early Confucian classical text， and certain discourses of each Confucian branch in pre-Qin times， it can be seen that Confucianism lays particular stress on human， gives prominence to the initiative spirit of human， and focuses on human knowledge of the society to emphasize the unification of goodness and beauty. By certain discourses of the representative figures from Lao zi to Zhuang zi， it can be seen that Daoism lays particular stress on natural philosophy， gives prominence to the norms of nature， and focuses on human knowledge of the nature to emphasize the unification of truth and beauty. Confucianism and Daoism oppose and complement each other， and fuse into the thought of beauty of harmony.
Key words: Zhouyi; Confucianism; Daoism; harmony; classical aesthetics
對(duì)于中國(guó)古代美學(xué)的基本性質(zhì)，我們同意這樣的觀點(diǎn)：中國(guó)古代美學(xué)與西方古代美學(xué)一樣，同屬于古典主義美學(xué)，在美的形態(tài)上都主張和諧美。這一歷史形態(tài)的形成，同儒道兩家的哲學(xué)思想、倫理思想和美學(xué)思想的互相離異和互相吸收有特別密切的關(guān)系。盡管他們?cè)诟髯缘陌l(fā)展過(guò)程中又分化為不同的學(xué)派，但總的來(lái)說(shuō)，儒家偏重于人的哲學(xué)，著眼于人對(duì)社會(huì)的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)善與美的統(tǒng)一，這一點(diǎn)從儒家早期的經(jīng)典文本《周易》和先秦儒家各大流派的相關(guān)論述中都可以得到說(shuō)明；而道家則偏重于自然哲學(xué)，著眼于人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)真與美的統(tǒng)一，這一點(diǎn)也可以在從老子到莊子等道家學(xué)派代表人物的相關(guān)言論中見(jiàn)出。兩家各有偏重又相互補(bǔ)充，相反相成地融合為共同的和諧美的理想。事實(shí)上，無(wú)論是三教九流、諸子百家的各派學(xué)說(shuō)，還是各民族、各地區(qū)不同的文化傳統(tǒng)，都是異中有同、同中有異，它們?cè)谙嗷フ撧q和影響，相互補(bǔ)充和交融中，對(duì)形成具有中國(guó)民族特色的美學(xué)思想都做出了自己的貢獻(xiàn)。本文擬從先秦儒、道兩家美學(xué)異同比較和相互交融的角度，對(duì)中國(guó)古代和諧美的思想做以簡(jiǎn)論。
人與自然的和諧統(tǒng)一
殷周以來(lái)，占統(tǒng)治地位的思想是宗教神學(xué)。奴隸主貴族利用當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然現(xiàn)象的無(wú)知，按照自己的意志創(chuàng)造出上帝這一超自然的精神力量來(lái)主宰一切，人同自然的關(guān)系被歪曲顛倒了，自然之天變成了有意志的造物主。在這種神學(xué)天道觀的統(tǒng)治下，人同自然的關(guān)系完全是對(duì)立的，除了“人神以和”的宗教幻想之外，沒(méi)有真正的自由和諧可言。在同這種宗教神學(xué)天道觀的斗爭(zhēng)中，老子創(chuàng)立的道家學(xué)說(shuō)做出了杰出的貢獻(xiàn)，它撕下了披在“天”上的神秘外衣，恢復(fù)了其物質(zhì)性的本來(lái)面目，提出了以“道”為體，以“德”為用，以“法自然”為基本原則的思想體系，從而為正確解決人與自然的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。雖然老子之后的道家分成了稷下黃老學(xué)派和莊子學(xué)派兩大分支，但在人與天地自然的關(guān)系上，觀點(diǎn)卻是一致的，即都強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，都認(rèn)為這種和諧統(tǒng)一是美的理想境界。
老子把人與自然的和諧建立在“法自然”的原則上。他認(rèn)為，廣大而無(wú)限的宇宙是一個(gè)統(tǒng)一整體，是由道、天、地、人四個(gè)主要元素組成的大系統(tǒng)，即所謂“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（《老子》第二十五章。以下凡引此書(shū)只注章次）。這“四大”之間既不是相互沖突，也不是雜亂無(wú)章，而是井然有序和諧統(tǒng)一的，這集中表現(xiàn)在“人法地，地法天，天法道，道法自然”（同上）這一根本原則上。這個(gè)被人、地、天、道依次效法的“自然”是什么呢？綜觀老子全書(shū)，它有兩層含義：一是指本來(lái)如此，天然而成的性質(zhì)，如“功成事遂，百姓皆謂‘我自然’”（第十七章）；二是指整個(gè)天地宇宙的存在狀態(tài)，如上述“域中”，也就是泛指整個(gè)大自然。這兩層含義其實(shí)是一回事，總起來(lái)就是后人講的“清水出芙蓉，天然去雕飾”。老子認(rèn)為，道和天地都效法自然，人也應(yīng)當(dāng)如此，即仿效自然的狀態(tài)和性質(zhì)，按照自然規(guī)律行事，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一就叫“得道”。老子認(rèn)為得道的人是最自由的，表現(xiàn)在攝生方面，能夠“長(zhǎng)生久視”，能夠“陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃”（第五十章）；表現(xiàn)在言行方面，能做到“善行，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)鍵而不可開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。”（第二十七章）而這種得道之人的杰出代表就是圣人。由于圣人完全認(rèn)識(shí)和掌握了自然的無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)爭(zhēng)、無(wú)為等性質(zhì)以及柔弱勝剛強(qiáng)等規(guī)律，所以能夠“處無(wú)為之事，行不言之教”，做到“無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失，”“慎終如始，則無(wú)敗事”，“為無(wú)為，則無(wú)不治，”即自由自在地治理天下。從老子對(duì)人與整個(gè)自然界的統(tǒng)一，對(duì)這種統(tǒng)一性的體現(xiàn)者道的贊美，對(duì)人與自然的和諧以及對(duì)得道之圣人的贊美來(lái)看，他始終把和諧統(tǒng)一當(dāng)作美的理想，把由于主體對(duì)必然性的取得的自由當(dāng)作最理想的境界。這種把美建立在合規(guī)律性的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)真與美統(tǒng)一的思想是很深刻的，他從人與自然的關(guān)系上把握了美的本質(zhì)。
稷下黃老學(xué)派則在精氣論的基礎(chǔ)上把人與自然的統(tǒng)一直接建立在“和”的規(guī)律上。他們改造了老子的“道”，吸收了它的“其中有精”，“沖氣以為和”的基本內(nèi)核，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由精氣構(gòu)成的，而“道”主要是指精氣的屬性、功能本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。其中最核心的問(wèn)題就是“和”。這一派的代表著作《管子》中《心術(shù)》、《內(nèi)業(yè)》、《白心》等篇認(rèn)為，“凡人之生也，天出其精，地出其行，合此以為人。和乃生，不和不生”（《內(nèi)業(yè)》），強(qiáng)調(diào)了由天地而生人的關(guān)鍵是“和”，并把這一規(guī)律稱(chēng)之為“種之道”。又說(shuō)：“凡物之精，比則為生。”“比”與“和”都是不同事物間的結(jié)合，即對(duì)立統(tǒng)一。他們認(rèn)為，萬(wàn)物只有按照“和”的規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化，才能生生不息，永無(wú)止境，所以“和則能久”。萬(wàn)物如此，人心也不例外。“彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成。”（同上）人們只要保持內(nèi)心的和諧并且按照“和”的規(guī)律認(rèn)識(shí)和對(duì)待事物，不但可以“其外安榮”，“浩然和平”，“四體乃固”，“九竅遂通”，而且“乃能窮天地，被四海，中無(wú)惑意，外無(wú)邪災(zāi)。心全于中，形全于外，不逢天災(zāi)，不遇人害”，還可以“戴大園而履大方，鑒于大清，視于大明”，“遍知天下，窮于四極”（同上）。這也就是“圣人”、“得道之人”所達(dá)到的自由境界，即人與自然和諧統(tǒng)一的最高理想。由此可見(jiàn)，稷下黃老學(xué)派把老子的單純“法自然”，發(fā)展成為認(rèn)識(shí)和運(yùn)用人與自然共同具有的“和”的規(guī)律，這就把人與自然的和諧建立在更深刻的層次上了。與此相聯(lián)系，他們的氣化學(xué)說(shuō)和精、氣、神統(tǒng)一的思想，以及從萬(wàn)物的本質(zhì)、屬性、功能和普遍規(guī)律的意義上來(lái)把握“道”的理論，對(duì)美學(xué)思想的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大影響。
道家的另一著名代表莊子卻繼續(xù)了老子思想中某些消極因素，把老子的“玄同”發(fā)展為物我“齊一”，從而把人與自然的和諧夸大成絕對(duì)的自由。他認(rèn)為，事物之間的差別都是相對(duì)的，“莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一”（《齊物論》）。又說(shuō)：“以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小”；“以趣觀之，因其所然而然之，則萬(wàn)物莫不然；因其所非而非之，則萬(wàn)物莫不非”（《秋水》）。既然事物的性質(zhì)和人的認(rèn)識(shí)都是相對(duì)的，不存在什么差別，所以“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》）。人與自然的和諧發(fā)展到極端，把它絕對(duì)化了。然而這正是莊子所追求的“道”的理想境界。在他看來(lái)，有形的萬(wàn)物都是有成有毀的，只有道才是“無(wú)為無(wú)形”、“無(wú)成無(wú)毀”的天下大全，才是超出一切相對(duì)的萬(wàn)物之上的絕對(duì)。莊子認(rèn)為，只有認(rèn)識(shí)了道，即與道同體的“圣人”、“真人”、“至人”才能“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不傲倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處”（《天下》），才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”（《逍遙游》），這也就是“無(wú)己”、“無(wú)待”的“逍遙游”。怎樣才能達(dá)到這種絕對(duì)自由呢？莊子說(shuō)，必須經(jīng)過(guò)一番“坐忘”的功夫，“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通。此謂坐忘”。（《大宗師》）即外物和自己都徹底忘掉，完全無(wú)知，無(wú)欲，無(wú)慮，無(wú)為。顯然，莊子在人與自然的關(guān)系上追求的這種絕對(duì)的自由和諧是不存在的。但是在這些唯心主義謬論中卻包含著一個(gè)深刻而被歪曲了的美學(xué)思想，即人與自然的自由和諧作為一種美的理想，是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，也就是人在認(rèn)識(shí)必然的基礎(chǔ)上，把有目的變?yōu)闊o(wú)目的，即以自身為目的的時(shí)候，才能達(dá)到出神入化的美的最高境界。這一思想對(duì)中國(guó)古典美學(xué)諸如“神韻說(shuō)”、“意境說(shuō)”等理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
莊子的“坐忘”是對(duì)老子“法自然”的惡性發(fā)展，有否定人對(duì)自然的主觀能動(dòng)性之嫌，所以被荀子批評(píng)為“蔽于天而不知人”。道家的這一弱點(diǎn)卻正是儒家特別注意糾正和彌補(bǔ)的。儒家“六藝”之一的《易》所涉極廣，《易·系辭下》說(shuō)：“《易》之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”在這里，與“人”相對(duì)的“天”、“地”顯然都屬于自然事物，因而從實(shí)質(zhì)上講，《易》象首先說(shuō)的是人與自然之間的關(guān)系。《說(shuō)卦》有云：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。”與道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀念不同，在儒家看來(lái)，“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”（《易·系辭上》）。一陰一陽(yáng)為天之道，天道流行，化成萬(wàn)物之性，人之性亦然。故人與天、地在本性上是相通的，因而人可以通過(guò)盡己之性以通天地之性，進(jìn)而贊天地之化育：“唯天下之至誠(chéng)為能盡其性；能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”（《禮記·中庸》）儒家的這種“天人合一”觀較之道家“師法自然”的觀點(diǎn)，顯然大大突出了個(gè)體的主動(dòng)性，使個(gè)人面對(duì)自然時(shí)不是清凈無(wú)為，而是積極進(jìn)取。是故《易·象》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”
孔子看待人與自然的關(guān)系完全是從他的“仁學(xué)”著眼的，他的“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的觀點(diǎn)就是從人的精神品質(zhì)出發(fā)的。孔子贊成“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的自由境界（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），也正是因?yàn)槿伺c自然的這種和諧融洽的關(guān)系，才充分體現(xiàn)了人生理想，即實(shí)現(xiàn)了天下大治的愿望。繼承孔子思想的思孟學(xué)派比孔子較多地談到人與自然的關(guān)系。子思認(rèn)為“中”、“和”是宇宙中最根本的最普遍的規(guī)律。他說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也；致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”（《中庸》第一章）表面看來(lái)，這與稷下黃老學(xué)派的觀點(diǎn)是相同的，其實(shí)卻同中有異。子思的觀點(diǎn)是孔子“中庸之道”的引伸擴(kuò)大，是由人道引出天道，再用天道論人道，而道家則是直接從“道法自然”立論。子思還把人的真誠(chéng)專(zhuān)一等主觀精神概括為“誠(chéng)”的概念，然后又把它夸大為宇宙精神的天道，說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”（《中庸》第二十章）以此說(shuō)明“天人合一”。孟子進(jìn)一步發(fā)展了子思的思想，他說(shuō)：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”（《孟子·盡心上》）他認(rèn)為人的心、性與天本為一體，天是有道德屬性的，天的道德屬性包含在人性之中，天人是相通的。由此他得出結(jié)論：“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。”（同上）他體會(huì)到人與自然達(dá)到和諧的快樂(lè)，美在于人與自然的統(tǒng)一。但這種審美感受卻是建立在唯心主義的基礎(chǔ)上的，在這一點(diǎn)上孟子與莊子又是相通的。
另一名儒家大師荀子則在唯物主義基礎(chǔ)上發(fā)展了人與自然和諧的思想，實(shí)現(xiàn)了儒道兩家在這個(gè)問(wèn)題上的交融。他站在儒家的立場(chǎng)，卻充分吸收了道家思想的積極因素。他認(rèn)為自然界是井然有序的，有規(guī)律的，而這些規(guī)律又是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，他說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”（《天論》）這些規(guī)律中最根本的是“和”，“列星隨旋，日月遞昭，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神”（同上）。自然規(guī)律既然有跡象可尋，因此是可以被人認(rèn)識(shí)的，“所志于天者，已其見(jiàn)象之可以期者矣；所志于地者，已其見(jiàn)宜之可以息者矣；所志于四時(shí)者，已其見(jiàn)數(shù)之可以事者矣；所志于陰陽(yáng)者，已其見(jiàn)知之可以治者矣”（同上）。荀子的這些觀點(diǎn)顯然是對(duì)老子的“法自然”的道論和稷下黃老學(xué)說(shuō)的批判繼承。但是荀子沒(méi)有到此為止，他同時(shí)吸收了思孟學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的主觀精神的合理因素，而克服了道家消極無(wú)為的缺點(diǎn)，提出了“制天命而用之”的光輝思想，從而把人與自然的和諧建立在積極的自然天道觀的基礎(chǔ)上。荀子認(rèn)為，自然界既然是有秩序的，存在著和諧，因而存在著美，例如有“山林川谷美”、“蘭槐之美”、“珠玉之美”、“響萬(wàn)物之美”等。但是自然界之所以有美，是因?yàn)楹腿擞嘘P(guān)，能為人“致其用”，他說(shuō)：“故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養(yǎng)百姓而安樂(lè)之。”（《王制》）人與自然的這種和諧，不僅是因?yàn)轶w現(xiàn)了能“致其用”的功利目的，而且還因?yàn)槿藗冊(cè)谧匀晃锷峡吹健⑾氲饺说哪承﹥?yōu)美品質(zhì)，從而產(chǎn)生審美感受。荀子說(shuō)：“孔子觀于東流之水。子貢問(wèn)于孔子曰：‘君子之所以見(jiàn)大水必觀焉者，是何？’孔子曰：‘夫水，大遍與諸生而無(wú)為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮絜，似善化。其萬(wàn)折也必東，似志。是故君子見(jiàn)大水必觀焉。’”（《宥坐》）可見(jiàn)君子之所以觀賞贊美水，是因?yàn)樗阉@一自然物與人的德、義、道、勇等優(yōu)美品質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，使人與自然產(chǎn)生了共鳴。這就是說(shuō)美的合目的性一面，即美與善的統(tǒng)一，是儒家一貫強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。荀子說(shuō)：“以贊稽之，萬(wàn)物可兼知也。身盡其故則美。”（《解蔽》）“故”就是事物的道理、規(guī)律，只有“兼知”并且親自遵循事物的規(guī)律，才能達(dá)到美。他認(rèn)為圣人把這種合規(guī)律性即“天道”與合目的性即“人道”結(jié)合得最好，所以說(shuō)“圣人備道全美者也”（《正名》）。由此可見(jiàn)，先秦儒道兩家在人與自然的和諧統(tǒng)一問(wèn)題上，由各執(zhí)一端，通過(guò)互相爭(zhēng)辯，相互影響，逐步達(dá)到了相互補(bǔ)充、相互交融，荀子在這方面起了決定性的作用。
個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一
道家尊重自然，強(qiáng)調(diào)天道，向往人與自然的和諧統(tǒng)一。在個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系上，他們也同樣強(qiáng)調(diào)一種自然的和諧，而反對(duì)人為的統(tǒng)一。對(duì)于維持個(gè)體與社會(huì)之間關(guān)系的道德、法律，他們有的完全否定，有的用天道加以重新解釋?zhuān)蛊鋸膶儆谧匀环▌t。他們不像儒家那樣偏重于美的社會(huì)功利的目的性，而仍然在法自然合規(guī)律性的基礎(chǔ)上，把有目的性變?yōu)闊o(wú)目的性，實(shí)現(xiàn)無(wú)目的的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，即美與真的統(tǒng)一。
老子反對(duì)儒家提倡的忠、孝、仁、義之類(lèi)的倫理道德，認(rèn)為這些道德規(guī)范的產(chǎn)生正是個(gè)體與社會(huì)不和諧、不統(tǒng)一的表現(xiàn)，他說(shuō)：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。”（第十八章）要想恢復(fù)“大道”，即個(gè)體與社會(huì)和諧的理想，必須摒棄這些倫理規(guī)范和功利，這樣才能“無(wú)為而無(wú)不為”，即“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”（第十九章），這是對(duì)于社會(huì)的要求。對(duì)于作為個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，老子提出了“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（同上）的主張，要求恢復(fù)到人的自然本性，象“嬰兒之未孩”那樣天真無(wú)邪，素樸無(wú)瑕。認(rèn)為如果每個(gè)人都做到了這一點(diǎn)，就鏟除了個(gè)體與社會(huì)的矛盾，天下就可以實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”了。于是老子提出了他的美好的社會(huì)理想：“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。”（第八十章）從歷史的發(fā)展來(lái)看，這是一種歷史的倒退，當(dāng)然是不可能實(shí)現(xiàn)的。但這種自然主義和諧美的理想，卻對(duì)根植于自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的中國(guó)古代美學(xué)思想，特別是在政治舞臺(tái)上失意的知識(shí)分子產(chǎn)生了極大影響。
莊子的社會(huì)理想，如同他幻想“逍遙”于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”的絕對(duì)自由一樣，是向往一種“絕圣棄知”、“擿玉毀珠”、“焚符破璽”、“掊斗折衡”，即取消一切文化制度的社會(huì)，他稱(chēng)這種社會(huì)為“至德之世”。他贊美說(shuō)：“夫至德之世，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。”（《馬蹄》）其實(shí)這是一種無(wú)知無(wú)欲，沒(méi)有文化，沒(méi)有階級(jí)，甚至人獸同居的原始社會(huì)，這比老子的“小國(guó)寡民”時(shí)代倒退得更遠(yuǎn)。可見(jiàn)，莊子關(guān)于個(gè)體與社會(huì)的和諧思想，同樣是建立在他的虛無(wú)主義理論基礎(chǔ)上的。
同老莊這種避世棄俗的思想相反，稷下黃老學(xué)派把個(gè)體與社會(huì)的和諧建立在積極治世的基礎(chǔ)上，其思想特點(diǎn)是“因道全法”，即用道家的自然天道觀來(lái)解釋法治的理論，主張用儒道兼蓄、禮法并用的方法來(lái)協(xié)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系。他們說(shuō)：“虛而無(wú)形謂之道；化育萬(wàn)物謂之德；君臣父子人間之事謂之義；登降揖讓?zhuān)F賤有等，親疏有體，謂之禮；簡(jiǎn)物小大一道，殺僇禁誅謂之法。”（《管子·心術(shù)上》）又進(jìn)一步解釋說(shuō)：“義者，謂各處其宜也。禮者，因人之情，緣義之理，而為之節(jié)文者也。故禮者，謂有理也；理也者，明分以諭義之意也。故禮出乎義，義出乎理，理因乎道者也。法者，所以同出，不得不然者也。”（同上）這套理論明顯地體現(xiàn)了儒道兩家的融合。值得注意的是，他們是把道、德、義、禮、法這些社會(huì)規(guī)范和制度看作一環(huán)扣一環(huán)、井然有序的統(tǒng)一體，以此發(fā)揮著對(duì)個(gè)人與社會(huì)之間的維系作用。他們還從積極的方面繼承了老子“無(wú)為”思想，提出“君道無(wú)為，臣道有為”的理論。他們描繪這種美好的社會(huì)是：“為人主，南面而立。臣肅敬，不敢敝（蔽）其主。下比順，不敢敝（蔽）其上。萬(wàn)民和輯而樂(lè)為其主上用，地廣人眾兵強(qiáng)，天下無(wú)適（敵）。”（《黃老帛書(shū)·經(jīng)法·六分》）之所以有這樣的上下左右自由和諧的社會(huì)景象，乃是由于以“道”治國(guó)的結(jié)果，“道行于世，則貧賤者不怨，富貴者不驕，愚弱者不懾，智勇者不陵，定于分也”（《尹文子·大道上》）。顯然，這是為剝削階級(jí)設(shè)計(jì)的一種維持階級(jí)統(tǒng)治秩序的幻想，比起老、莊的消極無(wú)為來(lái)，它體現(xiàn)了新興地主階級(jí)那種積極向上的精神。但從美學(xué)思想來(lái)看，他們關(guān)于和諧美的理想?yún)s是共同的。無(wú)為而治——這是無(wú)目的合目的性；道行于世——這是合規(guī)律性；以道治國(guó)——這是合規(guī)律性與合目的性的結(jié)合，也就是實(shí)現(xiàn)自由和諧的根本途徑。
如果說(shuō)，道家偏重于合規(guī)律性，而將有目的變?yōu)闊o(wú)目的，那么，儒家則偏重于合目的性，并把社會(huì)的外在目的變?yōu)閭€(gè)體的內(nèi)在目的。如《易·序卦》所說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。”將道德秩序的起源由社會(huì)轉(zhuǎn)移到自然，借自然的屬性來(lái)論證道德的合理性，使之看起來(lái)似乎是天經(jīng)地義的事情。于是，存在于天人之間和諧統(tǒng)一的關(guān)系自然也就轉(zhuǎn)化為個(gè)人與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一。不特如此，這種將社會(huì)等級(jí)秩序嵌入天地萬(wàn)物之間的做法，還使個(gè)人在處理自身與社會(huì)之間關(guān)系的時(shí)候，面對(duì)的仿佛是天地自然，使個(gè)體人格的主動(dòng)性和獨(dú)立性得以凸現(xiàn)。這一點(diǎn)對(duì)體現(xiàn)在孔子“仁學(xué)”體系中君子人格觀念的形成，至關(guān)重要。儒家的創(chuàng)始人孔子提出的以“仁”為本，以“禮”為用的思想體系，集中體現(xiàn)了他在個(gè)體與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上的這一美學(xué)傾向。
孔子所處的春秋末期，是由奴隸制向封建制過(guò)渡的社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期。當(dāng)時(shí)，“禮崩樂(lè)壞”，維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治的一套典章文化制度不靈了。“子弒父”，“臣弒君”，“陪臣執(zhí)國(guó)命”等“犯上作亂”的事成為普遍現(xiàn)象，階級(jí)矛盾通過(guò)人與人之間、個(gè)體與社會(huì)之間的激烈沖突而明顯地暴露出來(lái)。孔子站在保守的立場(chǎng)上卻把這種歷史的必然性看作是“天下無(wú)道”的丑惡表現(xiàn)。他理想的美好的社會(huì)即“天下有道”的社會(huì)是“和”——即人與人、個(gè)體與社會(huì)之間的高度和諧統(tǒng)一，他說(shuō)：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》。以下凡引此書(shū)只注篇名）這種貴而美的“先王之道”究竟是什么樣子呢？他曾引用《詩(shī)經(jīng)》描繪說(shuō)：“不兢不絿，不剛不柔，而政優(yōu)優(yōu)，百靈是遒，和之至也。”（《左傳·昭公二十年》）即一切都協(xié)調(diào)適中，恰到好處。因此，在這樣的政治環(huán)境里，能使“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《公治長(zhǎng)》）。在這種各得其所的社會(huì)里，君王也不用多操勞，他認(rèn)為舜就是一個(gè)先王的典型，他稱(chēng)贊道：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”（《衛(wèi)靈公》）在這里我們又看到了儒道兩家理想中的共同點(diǎn)，不過(guò)仍然是同中有異：道家強(qiáng)調(diào)的是“至柔”，而儒家卻主張“不剛不柔”——中庸之道。孔子認(rèn)為，造成社會(huì)不和諧的重要根源就是失去了中庸的原則，他說(shuō)：“中庸之為德也，甚矣乎，民鮮久矣。”（《雍也》）所謂中庸，并不是無(wú)原則的調(diào)和折衷，而是注意對(duì)立雙方的互相依存，和諧統(tǒng)一，無(wú)“過(guò)”無(wú)“不及”，即《禮記·中庸》所云：“執(zhí)其兩端，用其中于民。”鄭玄在該篇題解中說(shuō)：“名曰中庸者，以其記中和之為用也。”可見(jiàn)中庸就是中和思想的具體運(yùn)用，它是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的根本道路。質(zhì)言之，“和”是社會(huì)理想，是“至道”，“中”是思想方法，是“至德”，一外一內(nèi)，合起來(lái)又稱(chēng)“中和”。
“中”和“和”體現(xiàn)了美的事物普遍具有的某些規(guī)律性，所以孔子說(shuō)“和為貴”，“斯為美”，這是他關(guān)于美的合規(guī)律性一面的認(rèn)識(shí)。但他更強(qiáng)調(diào)的卻是合、同的一面，他說(shuō)：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（《學(xué)而》）因此，他重視禮的規(guī)范調(diào)節(jié)作用，他一生奮斗的志向就是恢復(fù)已被破壞了的周禮。他呼吁，為君的要“上好禮”，為臣的要“事君盡禮”，做到“君君，臣臣，父父，子子”，人人都“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《顏淵》），整個(gè)社會(huì)都“齊之以禮”，就可以達(dá)到上下左右和諧一致。然而面對(duì)當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的局面，只靠強(qiáng)制手段使人們遵守周禮已經(jīng)不可能了，于是孔子便提出了“仁”作為“禮”的思想根據(jù)。什么是“仁”呢？孔子用自己的話(huà)來(lái)概括，就是“愛(ài)人”。首先，“仁”是一種對(duì)待上下左右各種人的友愛(ài)善良的基本態(tài)度，表現(xiàn)為“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”（《學(xué)而》）。其中最根本的是親子之愛(ài)，“孝悌也者，其為人之本與？”（《學(xué)而》）孔子認(rèn)為，如果人人都能做到這種親子之愛(ài)，就不會(huì)再發(fā)生違禮的行為。“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。”（同上）這樣社會(huì)秩序就可以穩(wěn)定。如果把親子之愛(ài)推廣到對(duì)周?chē)娜恕爸?jǐn)而信”，對(duì)所有的人“泛愛(ài)眾而親仁”，“博施于民而能濟(jì)眾”，“四海之內(nèi)皆兄弟”，于是個(gè)體與社會(huì)就可以完全達(dá)到和諧統(tǒng)一。其次，“仁”是一種發(fā)自人的本性的內(nèi)在欲求和自覺(jué)行動(dòng)。它不是靠外力強(qiáng)制的，“為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）只要自覺(jué)努力都可以做到，“我欲仁，斯仁至矣”（《述而》）。而這種自覺(jué)性的集中表現(xiàn)就是“克己復(fù)禮”，“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。’”（同上）這樣孔子就把“復(fù)禮”的外在目的變成了“欲仁”的內(nèi)在目的，繼而又把這種內(nèi)在目的轉(zhuǎn)化為“天下歸仁”的外在目的了。最后，“仁”是一種獨(dú)立完美的個(gè)體人格修養(yǎng)的理想境界。孔子認(rèn)為，人是應(yīng)該有點(diǎn)獨(dú)立精神的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《子罕》）。比起禮、樂(lè)來(lái)，作為精神修養(yǎng)的“仁”是更為重要的。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）因此，君子在任何情況下都應(yīng)該不違背“仁”，“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》），并以行“仁”為最大快樂(lè)，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《衛(wèi)靈公》）。他認(rèn)為“里仁為美”，斷定“茍志于仁矣，無(wú)惡也”（《里仁》），即把仁者作個(gè)體人格修養(yǎng)的完美境界。這種思想境界乃是實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)和諧的最重要的內(nèi)在條件，在這里作為內(nèi)在目的的個(gè)體自覺(jué)修養(yǎng)，與作為外在目的的社會(huì)功利達(dá)到了有機(jī)的統(tǒng)一，即通過(guò)“仁”實(shí)現(xiàn)了真與善的統(tǒng)一。
孔子的繼承者孟子進(jìn)一步發(fā)展了儒家關(guān)于個(gè)體與社會(huì)和諧統(tǒng)一的思想。首先，他把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)和“仁義之道”。而對(duì)戰(zhàn)國(guó)大國(guó)兼并，爭(zhēng)城奪地，殺人盈野的動(dòng)亂局面，他主張?zhí)煜隆岸ㄓ谝弧薄ＫJ(rèn)為統(tǒng)一天下不是靠掠奪性的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是靠人心歸向，靠上下一心的“人和”，他說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”（《公孫丑》下）怎樣才能達(dá)到人和呢？一方面他要求統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”，讓人民有自己的“恒產(chǎn)”，能“樂(lè)歲終身飽”，即得到起碼的生活條件，從而能安居樂(lè)業(yè)；另一方面他要求每個(gè)人都遵守“仁義之道”，即履行自己的社會(huì)責(zé)任，他說(shuō)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《梁惠王》上）人相親相愛(ài)，“豈有仁義為不美也”（《公孫丑》下），這就把孔子的“里仁為美”擴(kuò)大為整個(gè)社會(huì)人與人之間的和諧美。其次，他提出性善論作為仁義之美的理論根據(jù)。他說(shuō)：“仁、義、禮、智非由外鑠我也，我固有之也”，（《告子》上）認(rèn)為仁義等美德是人們天生固有的一種內(nèi)在要求。他指出這是人與禽獸的根本區(qū)別，不過(guò)一般人經(jīng)不起外物的引誘而失掉了，即所謂“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”（《離婁》下）。但失掉了的善性美德還是可以收回來(lái)的，關(guān)鍵是個(gè)人自覺(jué)的努力，“求則得之，舍則失之”（《告子》下），所以說(shuō)“人皆可以為舜堯”。孟子這種強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)，自我肯定，即把善這種外在目的自覺(jué)地變?yōu)閮?nèi)在目的的思想，是對(duì)人與社會(huì)和諧美的本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。第三，他肯定了人類(lèi)美感的共同性，進(jìn)一步從審美主體方面論證了個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。孟子用性善論把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，繼而又從人與動(dòng)物族類(lèi)的區(qū)別上論證了人類(lèi)美感的共同性。他說(shuō)：“凡同類(lèi)者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之。圣人與我同類(lèi)者。”（《告子》上）人類(lèi)美感的共同性就是這種“舉相似”的東西，“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉”（同上）。孟子的這一觀點(diǎn)在一定意義上承認(rèn)了共同美的問(wèn)題，亦即肯定了美的普遍性和絕對(duì)性，這同老莊只強(qiáng)調(diào)美的差異性、相對(duì)性的觀點(diǎn)形成了鮮明的對(duì)立。儒道兩家分別強(qiáng)調(diào)的這兩個(gè)方面，正好就是審美本身所包含的二重性的辯證統(tǒng)一，在這里我們又看到了儒道兩家的相互補(bǔ)充。第四，他提出了“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)，從審美活動(dòng)方面強(qiáng)調(diào)了人與社會(huì)的和諧。他在同齊宣王的對(duì)話(huà)中指出，個(gè)人的“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”不如與別人的同樂(lè)；“少樂(lè)樂(lè)”不如“與眾樂(lè)樂(lè)”。他認(rèn)為審美活動(dòng)不是個(gè)體的單獨(dú)活動(dòng)，只有與他人與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的審美愉快。在這里他談的是審美活動(dòng)的社會(huì)性，同時(shí)也就從一個(gè)重要方面論證了個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。
荀子在個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系上同樣強(qiáng)調(diào)“和”，強(qiáng)調(diào)“一”，強(qiáng)調(diào)“天下之大齊”。但其立論的根據(jù)與孔孟又有所不同，他把孟子的“人之所以異于禽獸者幾希”的觀點(diǎn)發(fā)展為人能“合群”的理論。他說(shuō)：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則變力，變力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。”（《王制》）這就是說(shuō)，人之所以比禽獸強(qiáng)勝，是因?yàn)槿四芙Y(jié)成群，即組織起來(lái)。而人能組織成群，又因?yàn)槿四堋胺帧保从猩鐣?huì)分工和等級(jí)差別，分的必要條件則是“義”，即政治制度和道德規(guī)范。由于分工合作，才能和諧一致，才能強(qiáng)大有力。在這里荀子在直觀的水平上猜測(cè)到人的社會(huì)性問(wèn)題，接觸到人的社會(huì)本質(zhì)問(wèn)題。但由于剝削階級(jí)的偏見(jiàn)，他卻把封建性的等級(jí)制度看作社會(huì)和諧的前提，他說(shuō)：“分莫大于禮”，“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者也”（《富國(guó)》）。同時(shí)，又把這種封建社會(huì)關(guān)系看作是天經(jīng)地義，“君臣、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬(wàn)世同久”（《王制》）。荀子把封建地主階級(jí)的善建立在自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，以美化封建社會(huì)，這說(shuō)明他認(rèn)識(shí)到和諧美應(yīng)是真與善，合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。這也是他站在儒家的立場(chǎng)上，吸收道家美學(xué)的結(jié)果。
