和諧教導(dǎo)

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一、教導(dǎo)理念和教導(dǎo)體制的轉(zhuǎn)變及人的和諧發(fā)展

(一)培養(yǎng)和諧發(fā)展的人應(yīng)當(dāng)是教導(dǎo)的核心理念和最高目標(biāo)

工具理性、實用主義的教導(dǎo)不能培養(yǎng)和諧發(fā)展的人。我們的教導(dǎo)思想要轉(zhuǎn)變到既重自然科學(xué)知識又重社會科學(xué)、人文科學(xué)知識的觀念上來,轉(zhuǎn)變到培養(yǎng)人的全面發(fā)展上來。我們的教導(dǎo)要培養(yǎng)既有科學(xué)文化知識,又有獨(dú)立思索和創(chuàng)造精神;既熱愛生活熱愛社會,又有高度責(zé)任感;既有健康的體魄,又有審美能力的人。一句話,就是和諧發(fā)展的人。愛因斯坦在談到教導(dǎo)的時候,就有過類似的表述:“有時,人們把學(xué)校簡樸地看作是一種工具,靠它來把最大量的知識傳授給成長中的一代。但這種看法是不正確的。知識是死的,而學(xué)校卻要為活人服務(wù)。它應(yīng)當(dāng)發(fā)展青年人中那些有益于公共福利的品質(zhì)才能。但這并不是意味著個性應(yīng)當(dāng)消滅,而個人只變成一只蜜蜂或螞蟻那樣僅僅是社會的一種工具。因為一個沒有個人獨(dú)創(chuàng)性和個人志愿的規(guī)格統(tǒng)一的個人所組成的社會,將是一個沒有發(fā)展可能的不幸社會。”這里,愛因斯坦反對單純的知識灌輸,強(qiáng)調(diào)個人的創(chuàng)造性和為社會服務(wù)的精神。不少哲學(xué)家、藝術(shù)家和教導(dǎo)家則強(qiáng)調(diào)美育在造就健全人格中的重要作用:已故世界聞名小提琴家耶胡迪·梅紐因說:“真正的音樂其價值在于她有強(qiáng)盛的能力把我們編織成完整的人”。德國詩人席勒說:“要使感性的人成為理性的人,除了首先使他成為審美的人,沒有其他途徑”。可見,人的和諧發(fā)展或者說全面發(fā)展,包含了德、智、體、美的的豐富內(nèi)容,不是單純的智育可以取代的。

(二)以人為本是教導(dǎo)體制轉(zhuǎn)變的基本原則和方向我國現(xiàn)有的教導(dǎo)體制是以制度為本或者是以工具價值為本的:制度至上,工具價值至上,很少考慮人。為了升學(xué)目標(biāo)、為了出科研成果,把惡性競爭引進(jìn)體制內(nèi),給教師制訂了很多條條框框,甚至末位淘汰制這種社會達(dá)爾文主義也從國外抄襲來了。這樣,教師就只剩下工具價值,人的價值喪失了。到了教師人人自危,只求自保時,又有誰來教書育人!現(xiàn)在很多大學(xué)教授不愿上課,中小學(xué)老師很少家訪,已經(jīng)很能說明問題。教師所處的環(huán)境不和諧,又怎能教導(dǎo)出和諧發(fā)展的人!學(xué)生方面也是如此,教導(dǎo)的指揮棒只指向?qū)W習(xí)成績,至于他們的愛好,想象力,沒人關(guān)注,沒人在乎。他們活潑的天性和想象力、創(chuàng)造力都被繁重的功課扼殺了!還有他們因?qū)W習(xí)重壓下產(chǎn)生的心理問題,更有甚者是學(xué)校將他們的學(xué)習(xí)成績分為三六九等公諸于眾,引起的人格傷害所產(chǎn)生的心理問題,又有誰來關(guān)注!總之,不改變現(xiàn)有的教導(dǎo)體制,不建立以人為本的教導(dǎo)制度,就會造就一大批既無活力,又無想象力和創(chuàng)造力,而且有各種心理障礙,甚至嚴(yán)峻精神疾病的人。

二、現(xiàn)有的教導(dǎo)理念和教導(dǎo)體制難于培養(yǎng)和諧發(fā)展的人

(一)工具理性、實用主義的教導(dǎo)不能幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀

當(dāng)今教導(dǎo),是工具理性、實用主義的教導(dǎo),其典型的范式是應(yīng)試教導(dǎo)。一方面,以灌輸知識為手段,以把握自然科學(xué)知識和實用技術(shù)為主旨,必然淡化包含價值意義的社會科學(xué)和人文科學(xué),因此不能明辨是非,不能區(qū)分美與丑。羅素曾尖銳地指出:“科學(xué)不講價值,它不能證實‘愛比恨好’,或‘仁慈比殘忍更值得向往’諸如此類的命題。科學(xué)能告訴我們實現(xiàn)欲望的方法,但卻不能斷定一個欲望比另一個欲望更可取”。顯然,這樣的教導(dǎo)是不能幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀的。正確的世界觀和人生觀恰恰是當(dāng)代人最重要的、最基本的素質(zhì),不具備這樣的素質(zhì),就不可能是和諧發(fā)展的人。因為不懂得學(xué)習(xí)的社會意義,就不會有遠(yuǎn)大的理想信念,就不明白人生價值的意義,不明白人在自然和社會中的位置如何。從而也就談不上怎樣去處理好人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系,談不上對自然、社會、他人的責(zé)任的理解。另方面,我們現(xiàn)有的教導(dǎo)關(guān)心的是“有用的”知識能夠使人獲得勝利,這對教導(dǎo)者和被教導(dǎo)者來講都一樣:教導(dǎo)者關(guān)心升學(xué)率的高低或就業(yè)率;被教導(dǎo)者關(guān)心是否能考上名牌大學(xué)或能否找到一份好工作。這本來無可厚非,但畢竟降低了人生的境界:學(xué)習(xí)似乎僅僅是個人的事情,與社會責(zé)任和義務(wù)無關(guān)。因此,一個單純?yōu)樽约旱膭倮鴬^斗的人,不是和諧的發(fā)展的人。愛因斯坦對此有中肯的論述:“人們應(yīng)當(dāng)防止向青年人鼓吹那種以習(xí)俗意義上的勝利為人生目標(biāo)。因為一個獲得勝利的人,從他的同胞那里所取得的,總是無可比擬地超過他對他們所做的貢獻(xiàn)。然而看一個人的價值,應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么,而不是看他取得什么”。

(二)工具理性、實用主義的教導(dǎo)缺少讓學(xué)生健康成長的愛的人文環(huán)境

我們的教導(dǎo)是一種冰冷的教導(dǎo)。小學(xué)生中學(xué)生不斷地學(xué)習(xí)超出他們年齡理解力的知識。他們承受來自學(xué)校和家長的壓力,承受來自應(yīng)試教導(dǎo)環(huán)境下的競爭壓力。他們小小年紀(jì)就沒有了童真,對他們來說背上的書包實在太沉重!老師們忙于應(yīng)付升學(xué)率的重壓,無暇顧及學(xué)生心理和生理上的問題;家長為了讓孩子將來有出息,也帶著他們到處奔波,在課余時間學(xué)這學(xué)那,他們成了學(xué)習(xí)機(jī)器!大學(xué)的情況也一樣,家長不在學(xué)生身邊了,惟一能關(guān)愛他們的是學(xué)校的老師。但大學(xué)教師活得不輕松,每個聘期都要寫出多少篇論文,要有科研成果,否則就降級或解聘!他們個個都忙于寫文章和搞科研,甚至正常的教學(xué)工作都顧不上,又如何能分身去關(guān)心學(xué)生!我們不能說家長不愛自己的孩子,但這愛是望子成龍之愛,讓大多數(shù)孩子感到痛苦,他們不被理解,自然難于領(lǐng)會這樣的愛。我們也不能說教師不關(guān)愛學(xué)生,他們實在沒有時間、沒有精力。升學(xué)率上不去,文章和科研任務(wù)完不成,他們有丟飯碗的可能。教師感觸不到體制內(nèi)的愛,感觸不到社會大家庭的愛,他們的愛心將逐漸失落。學(xué)生在缺少愛的人文環(huán)境中長大,他們中很多人心理是不健康、不和諧的。其結(jié)果是天性中善的一面被壓抑,惡的一面容易表現(xiàn)出來。中學(xué)生恃強(qiáng)凌弱屢見不鮮,大學(xué)生極端的行為更駭人聽聞:從清華大學(xué)的學(xué)生劉海洋的傷熊事件到云南大學(xué)的學(xué)生馬家爵瘋狂殺死四位同學(xué),再到北京大學(xué)的安然殘忍殺害自己的同窗好友。這類事件表層原因是學(xué)校治理不善,或是學(xué)生的家庭環(huán)境等不利因素;其深層次的原因是我們的教導(dǎo)未能營造學(xué)生愛的成長環(huán)境,他們不懂得尊重他人、關(guān)愛生命,不能正確處理人際關(guān)系。

(三)工具理性、實用主義的教導(dǎo)讓學(xué)生缺少審美文化的陶冶

我們的教導(dǎo)是一種簡樸的教導(dǎo)。有用的就學(xué),“無用的”就不學(xué)。因此,審美教導(dǎo),主要是藝術(shù)教導(dǎo),自然劃歸無用,在教導(dǎo)實踐中被邊沿化了。中小學(xué)的藝術(shù)教導(dǎo)流于形式,從校長到學(xué)生都不重視。大學(xué)的審美環(huán)境也好不到哪里去,而且日益媚俗化。從音樂素養(yǎng)來看,很多學(xué)生看得懂五線譜,他們認(rèn)識流行而不了解經(jīng)典。傳統(tǒng)書法藝術(shù)的愛好者越來越少,能寫出一手好字的人不多。長此下去,我們的教導(dǎo)培養(yǎng)出來的是沒有美感的人、沒有愛好愛好的人,這樣的人當(dāng)然是不和諧的。蔡元培先生說過:“人人都有感情,而并非都有偉大而高尚的行為,這是由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱為強(qiáng),轉(zhuǎn)薄為厚,有待陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的作用,叫美育”。在蔡元培看來,要成為偉大而高尚人,必須有美育的陶冶。

三、教導(dǎo)和諧、人的和諧是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)和諧社會,是人與自然、人與人、人與社會調(diào)解發(fā)展的社會,而社會的主體是人,沒有人的和諧,就沒有社會和諧。魯迅先生認(rèn)為,“立人為立國之本”,這是千真萬確的。立人靠什么,當(dāng)然是教導(dǎo)。羅素在談到“中國的未來”的話題時指出,“除非是有教導(dǎo)上的進(jìn)展陪伴著,任何國家的進(jìn)步都不牢固、不結(jié)實”。可見,構(gòu)建和諧社會,不是一朝一夕的事情。只有樹立正確的教導(dǎo)理念,并在此指導(dǎo)下扎扎實實地辦教導(dǎo),通過一代人甚至幾代人的努力,培養(yǎng)一個個有理想、有道德、有愛心、有美感、有責(zé)任感、有創(chuàng)造力的優(yōu)秀的社會主義公民,并由他們來組成社會,真正的和諧社會才能建成。

社會和諧或者說和諧社會的基礎(chǔ),是人的和諧發(fā)展;而人的和諧發(fā)展要靠教導(dǎo),包括學(xué)校教導(dǎo)和家庭教導(dǎo),最重要的是學(xué)校教導(dǎo)。我們現(xiàn)階段的教導(dǎo)存在不少問題,其根本原因在于教導(dǎo)的核心理念主要是要求學(xué)生學(xué)習(xí)和把握以實驗科學(xué)為代表的自然科學(xué)知識,因而不可避免地導(dǎo)致工具理性的張揚(yáng);又因為認(rèn)為只有自然科學(xué)知識是“有用”的,導(dǎo)致了實用主義的教導(dǎo)觀,從而否定帶有價值判定的人文科學(xué)知識,直接導(dǎo)致了人文精神的失落。因此,應(yīng)在反思中更新教導(dǎo)思想,轉(zhuǎn)變教導(dǎo)模式及方法,促進(jìn)人的和諧發(fā)展,為構(gòu)建和諧社會打下堅實的基礎(chǔ)。